ою підставою для його кількісного математичного виразу. З цим пов'язана проблема одиниці як підстави рахунку. Є. є діалектична протилежність загального. У своїй ізольованості Є. - така ж порожня абстракція, як і загальне без Є. "... Окреме не існує інакше як у тому зв'язку, який веде до загального ... Всяке окреме неповно входить у загальне і т. д. Всяке окреме тисячами переходів пов'язано з іншого роду окремими (Речами, явищами, процесами) і т. д. ". p> Діалектика встановлює, що Є. завжди є продукт процесів, протікають по загальним закономірностям. Поява, зміна та зникнення Є. завжди мають місце всередині певних загальних умов, всередині складного взаємодії маси інших Є., тобто усередині дійсності, керованої конкретно-загальними законами. У розвивається дійсності постійно здійснюється перехід, перетворення Є. в загальне і особливе, і назад. Дія загальної закономірності виражається в Е. і через Є., а будь-яка нова загальна форма (Закономірність) завжди спочатку виступає в дійсності у вигляді одиничного виключення з загального правила (будь то народження нового біологічного виду, нової форми суспільних відносин і т. д.). Ніяка реальна система явищ не може розвиватися, не виділяючи зі свого складу нових і нових одиничних формоутворень, що вносять в неї нові відмінності, що змінюють її загальний вигляд Є., т. о., реалізує різноманіття в єдності і є необхідною формою розвитку дійсності. При цьому зберігаються і відтворюються розвитком, отримуючи загальне значення, лише такі поодинокі "виключення", які відповідають загальній тенденції розвитку, вимогам, закладеним у всій сукупності умов, і реалізують ці вимоги своєю особливістю, своїм відмінністю від інших Е. Через поодинокі, випадкові відхилення, прокладає собі дорогу загальна необхідність, закономірність.
Особливе - категорія, що виражає реальний предмет як ціле в єдності і співвіднесенні його протилежних моментів - одиничного і загального. Зазвичай О. розглядається як щось, що опосередковує відношення між одиничним і загальним. Напр., Поняття "російський" виступає як загальне по відношенню до кожній російській людині і як О. по відношенню до поняття "слов'янин". Останнє виступає як загальне по відношенню до поняття "російський" і як О. по відношенню до поняття "людина". При більш глибокому розгляді О. виступає не просто як проміжна ланка між одиничним і загальним, а насамперед як об'єднуючий їх початок в рамках цілого. У процесі пізнання протилежності загального і одиничного знімаються, долаються в категорії О., яка виражає загальне в його реальному, одиничному втіленні, а одиничне - в його єдності із загальним. О. виступає як реалізоване спільне. Категорія О. - важливий момент руху пізнання в глиб об'єкта.
Категорія всезагального - є віддзеркалення реально загального, тобто об'єктивного єдності різноманітних явищ природи і суспільства, у свідомості людини. Об'єктивно В. відображається в мисленні у формі системи понять, визначень. Абстрактно В., виділене шляхом порівняння з маси одиничних і особливих явищ, грає в пізнанні важливу, але обмежену роль. Саме по собі абстрактно В. не в змозі висловити справжню загальність, т. к. В. існує поза свідомістю не як просте подобу, не як абстрактне тотожність явищ, а як жива конкретна зв'язок різних і протилежних один одному речей, явищ, процесів, як закон, необхідність, що включає в свій склад випадковість, протиріччя форми і змісту і т. д. "Форма загальності в природі-це закон ... Форма загальності є форма внутрішньої завершеності і тим самим нескінченності; вона є з'єднання багатьох кінцевих речей у нескінченне ". В., т. о., Існує насправді через особливе, одиничне, різне і протилежне, через перехід, перетворення протилежностей одна в одну, тобто як конкретне тотожність, єдність протилежностей і відмінностей, а не як "абстракт, властивий окремому індивіду ".
В
3. Метафізика, еклектика, софістика
У чому сутність софістики і еклектики як форм антідіалектіческім мислення? У тому, що вони всебічність, універсальну гнучкість понять, гнучкість. Що доходить до тотожності протилежностей, застосовують суб'єктивно, довільно. У діалектиці взаємозв'язок і гнучкість понять обумовлюються об'єктивної суперечливістю процесу матеріального світу і його єдності. Мислити діалектично - значить відтворювати у свідомості дійсність у динамічної сукупності та цілісності її істотних моментів.
софістика і еклектика відкидають їх цілісну єдність. При цьому софістика протиставляє різні моменти процесу один одному, суб'єктивістським абсолютизуючи один з них; а еклектика так само довільно механічно з'єднує безліч сторін предмета, навмисно не виділяючи головні з них. Еклектика являє собою щось схоже на сукню, зшиту з різнокольорових шматків матерії. Адже еклектики вивчають не сам предмет як такий у нерозривній органічній єдності всіх його граней, але вихоплюють окремі і найчастіше випадкові моменти, об&#...
