світу В«реакційними діячамиВ», які вбачали вихід у В«крайньому містицизміВ» і В«граничному індивідуалізмВ», ніяк не вичерпує соціології та ідеології російського символізму. p align="justify"> Навіть у ряду В«старших символістівВ» - декадентів 1890-х рр.. - Часто видно і неприйняття буржуазного світу, реакції, міщанства, і боротьба з натуралізмом і літературним епігонством. [28]
Що ж до В«молодших символістівВ» початку XX в., то ключ до соціології та ідеології їхньої творчості, звичайно ж, загальнонаціональний і демократичний підйом передреволюційних років. p align="justify"> «³яння передреволюційного підйому і першою в Росії революції торкнулися так чи інакше всіх течій російської літератури, - писав Б.В. Михайлівський. - <...> В умовах суспільного пожвавлення 1900-х рр.. символісти намагаються подолати в тій чи іншій мірі свою відірваність від суспільного життя <...> Вони звертаються до великих соціальних і філософських проблем, до сучасності, до питань про історичний розвиток людства, про долі Росії В». [23]
Поглиблюється і знання про філософські витоки символізму. Занадто загальні, хоча і безперечні вказівки на ідеалізм: суб'єктивізм В«декадентівВ» і об'єктивно-ідеалістичні витоки символізму В«соловйовськогоВ» спрямування, як і давно (в основному за свідченнями самих символістів) відомі зв'язку В«нового мистецтваВ» з філософією Шопенгауера, Ніцше, Канта, Вл. Соловйова, - доповнюються більш деталізований, ніж раніше, з'ясуванням пантеистических коренів символізму. З'явилися і серйозні роботи про символізм як художній метод, про структуру символу. p align="justify"> І все ж загальної концепції російського символізму, підсумкової для сучасного рівня вивчення питання, поки не створено. Її не можна замінити простим пом'якшенням ціннісних характеристик напрямки або подальшим вивченням окремих аспектів проблеми. [38]
Домінуючою ідеєю, легко простежується в більшості символистских декларацій і визначальною поетику символістів (як 1890-х, так і 1900-х рр..), є, мабуть, панестетізм - уявлення про естетичному як про глибинну сутності світу (найближчим чином висхідний до Wettseele Шеллінга. Die ewige Weiblichkeit Гете і Софії Вл. Соловйова), як про його найвищої цінності і найбільш активної перетворюючої силі буття (В«Краса врятує світВ»).
Відразу ж обмовимося: поняття Краси в цьому значенні зовсім не обов'язково збігається з уявленням про В«красивомуВ» і навіть про прекрасне, ні в життєвому сенсі, ні в термінах естетики. Як відомо, символізму 1890-х рр.. найчастіше притаманний антиестетизм, а ряду символістів 1900-х рр.. - Ототожнення краси з хаосом, дисгармонією В«стихійВ». p align="justify"> Але ознака панестетізма - сприйняття і осмислення світу в естетичних категоріях (краса - неподобство, гармонія - хаос і т. д.), а не та або інша оцінка протиставити поняття. У цьому сенсі естетизм і антиестетизм - оби...
