два заперечують або відсувають на другий план етичні, логічно виведені й інші норми життя в ім'я В«естетичногоВ» підходу до дійсності. [3]
Панестетізм символістів виразно видно в їх культурної орієнтації, ставлення до традиції. Досить згадати хоча б їх добре відому постійну тягу до батьківщини панестетізма в європейській культурі - античності (пор. античні образи і сюжети в ліриці і поемах Н. Мінського, у творчості Д.С. Мережковського, дуже важливий глибинний пласт відсилань до античності в В«Мелком бесе В»Ф. Сологуба, визначальну роль цікавлять нас тем і образів у творчості Вяч. Іванова, Інн. Анненського, В. Брюсова, а також їх місце в поезії Сологуба, А. Білого, К. Бальмонта та ін.) p align="justify"> І в культурі інших епох символістів тягне насамперед те, що пов'язано з традицією панестетіческого світовідчуття: Ренесанс, романтизм, поезія Фета, Полонського і т. д. Нарешті, головними своїми вчителями російські символісти вважають Вагнера і Ніцше , що зрозуміли, за влучним висловом Вяч. Іванова, В«життя - якВ« естетичний феномен В». p align="justify"> Рівним чином і містика Вічної Жіночності у В«соловьевцевВ» 1900-х рр.. - Це естеппаірованная містика, дуже далека від того, що самі символісти називали В«історичним християнствомВ». [8]
Добре відомо, наприклад, що символісти початку XX в. систематично і різко критикували В«декадентівВ» попереднього десятиріччя за культ В«чистої красиВ», оголошували естетизм рисою європейської культури, чужої Росії. p align="justify"> Тим часом стоїть в ці роки на В«новопутейскіхВ» позиціях В. Розанов, як і Мережковський, який вважає, що В«смакування естетичних достоїнств не без глибокої причини не робила щеплення у насВ», стверджує: В«У святості міститься такий момент естетики, до якого не торкалися ще Вінкельман і Лессінг В», - захоплено пише про прикметноюВ« віч народу »« етиці і звідси випливає естетиці В»і т. д.
Типові для Мережковських і Розанова ідеали В«святої плотіВ» (язичницького культу земної краси) включали і естетизація В«святостіВ» (релігії), і ріднить їх з В«декадентствомВ» естетизацію В«поцейбічногоВ», земного життя (В« земного небожітельства В»,В« царства Божого на землі В»), без яких для символіста немислимоВ« виправдання світу В».
Естетизація земного - головна відмінність символістської поетики від близької до неї романтичної - ще одне свідчення експансії естетичного в світосприйняття художників В«нового мистецтваВ».
Точно так само відома стаття найяскравіший представник В«молодших символістівВ» Андрія Білого В«Про теургіїВ» починається з декларативного заяви, що В«перевал <...> у думках і почуттяхВ» сучасної людини - В«перевал до релігійно-містичним методів В», щоВ« художність В»-В« сурогат теургії В». p align="justify"> Проте вихід з кризи сучасної свідомості Білий бачить в мистецтві ж, хоч і В«теургіческіхВ» (тобто в Красі), а зовсім не в релігії ...
