ивий (сидячи, стоячи, лежачи - не важливо), як його зміст. З філософії чань-буддизму вважалося, що основна природа людини - Будда, власне серце - Будда. Послідовники цього напряму вважали, що досягнення просвітління позбавляє від всіх страждань. Крім того, кожен людина, а не тільки чернець, може стати Буддою, просвітленим. Для цього необхідно прозріти свою власну природу або природу свого власного серця. В результаті осягається і природа людини, і природа всіх існуючих речей. Бажання жити в гармонії зі світом, як природи, так і складних людських відносин досягається двома шляхами: 1) без залишку зануритися в практику життя, наповненою конфліктами, прикрощами, протиріччями, зіткненнями різних інтересів, важко керованими пристрастями, 2) навчитися ігнорувати різного роду протистояння, уникати сильних пристрастей, пов'язаних з ненавистю або любов'ю, добром чи злом. Інакше кажучи, не приймай їх близько до серця, за рахунок цього придбаєш незворушність, навіть в самих складних ситуаціях. Саме ж просвітлення - певний моральний принцип, проходження якому дозволяє людині уникнути небезпечних для нього дій.
Висновок
Після знайомства з Східної філософією, переглянувши, напрямки та системи Китаю та Індії я не зустрів фантастичну екзотику, а побачив логічні доводи, онтологічні та етичні світогляду. У Китаї філософія, як ідеологія держави ... Цей факт виявився великим подивом, бо завжди вважав філософію всього лише найпершої, найдавнішої наукою, від якої поступово виходило зародження інших самостійних наук. У Східній філософії свою перевагу віддаю філософії Конфуція - легка у розумінні і можливо, складна в практиці. Саме прагнення до людяності, а так ж виражена модель управління суспільством і В«золоте правилоВ» кофуціанцев заслуговує поваги, тому як їх ідеологія актуальна і в наші дні. Якщо порівнювати філософії Індії та Китаю, то можна помітити, що в китайській філософії більше конкретики, реалізму, навіть буддизм з'явився в 520 р. став в якоюсь мірою спрощеним.
Філософія Артура Шопенгауера читається легко, тому як видно чіткі рамки його судження про світ, про волю. Він заперечував християнство, вважаючи за краще йому релігії Індії: індуїзм і буддизм. Зі Східної Філософії (в буддизмі і браманізму існує вчення про переселення душ) він витягнув думка про те, хороші і погані справи людину переслідують його, як тіні, з одного існування в інше. Йде слідом за староіндійської думкою і намацує джерело єдності, в якому суб'єкт і об'єкт спочатку не розрізнені. Крім того, саме тут, знаходить для себе більш яскраве вираження людинолюбства і справедливості. Сам же песиміст, тому як представляє світ повним зла і страждань, шукаючи шлях до звільнення від них, пізнає для себе, що істинне благо полягає в запереченні волі до життя. Залишається додати: мистецтво висловлює мудрість світу віртуально, а філософія - актуально.
Список літератури
1. Шопенгауер А. Світ як воля і уявлення. Т. 2. - М., 1993. p> 2. Шопенгауер А. Про четворояком корені достатньої підстави. Світ як воля і подання. Т.1. Критика кантівської філософії. - М., 1993. p> 4. Думки/Артур Шопенгауер; пров. з нім. Ф.В. Чернігівця. - М.: АСТ, 2006. - 157 с. p> 5. Канке В.А. Історія філософії. Мислителі, концепції, відкриття: навчальний посібник. - 3-е вид. М.: Університетська книга; Логос, 2007. - 432 с. p> 6. Історія філософії. Під ред. В.П. Кохановського. В«ФеніксВ». Ростов-на-Дону, 2001. p> 7. Історія китайської філософії. - М., 1989. p> 8. Давньоіндійська філософія. Початковий період. - ЮМ, 1972. p> 9. Дао. Гармонія світу. - М., Харків, 2000. br/>
