ати обстановку задухи, від якого ми страждали, атмосферу небезпеки і вигнання, в якій ми жили тоді. Одночасно я хочу поширити це тлумачення на існування в цілому В». Катастрофа, що потрясла Францію, в очах Камю була каталізатором, застали вирувати і виплеснутися назовні світове зло, від століття бродяче в історії, та й взагалі в людському житті. p align="justify"> Слово В«чумаВ» обростає численними значеннями і виявляється надзвичайно ємним. Чума не тільки хвороба, зла стихія, бич і не тільки війна. Це також жорстокість судових вироків, розстріл переможених, фанатизм церкви і фанатизм політичних сект, загибель невинної дитини, суспільство, влаштоване з рук геть погано, так само як і спроби зі зброєю в руках перебудувати його заново. Вона звична, природна, як дихання, - адже В«нині ми всі потроху зачумленеВ». Чума-біда до пори до часу дрімає в затишшя, іноді дає спалахи, але ніколи не зникає зовсім. p align="justify"> Хроніка декількох місяців оранської епідемії, коли половина населення, В«звалена в жерло сміттєспалювальній печі, вилітала в повітря жирним липким димом, в той час як інша, закута в ланцюги безсилля і страху, чекала своєї чергиВ», увазі хазяйнування гітлерівців у Франції. Але сама зустріч співвітчизників Камю із загарбниками, як і зустріч оранцев з розпорошеним в мікробах чумним чудовиськом, за логікою книги - цей важкий побачення людства зі своєю Долею. p align="justify"> У переосмисленні образу чуми, перетворюється на похмуру метафору світового Зла, примітну роль, причому саме на початку роботи над новою редакцією роману, зіграли біблійні мотиви. Перша в запис у В«ЗаписникахВ» Камю, що відноситься безпосередньо до другого варіанту В«ЧумиВ», складалася з ряду виписок з Біблії - ті місця, де мова заходить про дарування Богом на послухавшись Його людей морової виразки. Ось одне з цих місць, виразно малює лють і гнів Божий, спрямовані на всякого, що насмілився переступити завіт Його: В«І приведу на вас меч в помста за заповіта, і ви сховані ви в міста ваші, то пошлю на вас виразку, і віддані будете в руки ворога В». Чума, таким чином, виявляється у свідомості Камю не тільки, і навіть не стільки справою рук якихось жалюгідних коричневих Калігула, одержимих ідеєю самовладного панування, скільки неизбивним початком буття, непохитним принципом якого існування, тим Злом, без якого не буває Добра. Але хто у відповіді за Добро і Зло? У 1946 році, виступаючи перед ченцями домініканського монастиря Ля Тур-Мабург, Камю сказав: В«Ми всі опинилися перед обличчям зла. Що стосується мене, то я, по правді кажучи, відчуваю себе подібно Августину до прийняття християнства, що говорив: "Я розшукував, звідки йде зло, і не міг знайти виходу з цих пошуків" В». Вихід Августина відомий: від Бога походить добро, людина, в гріхопадіння відпалий від Бога, произволением своїм обирає зло. В«Ніхто не добрийВ», - підсумовує Августин. Камю переводить проблему зла в іншу площину, площину актуальної життєвої позиції людини, повсякденно стикається з р...
