м є мовчання, то філософствування - вскриванія, виявлення в великої оголеності і прозорості слова буття речей, тобто онтологія (ontologia). Всупереч містицизму, філософія хотіла б бути секретом, відомим кожному. В В
Висновок
Ортега-і-Гасет Хосе (1883 - 1955) - іспанський філософ, займав перехідну позицію між філософією життя ницшеанского толку і сучасним екзистенціалізмом. У центрі уваги Ортега-і-Гасет стояли соціальні проблеми. У своїх роботах "дегуманізація мистецтва "(1925) і" Повстання мас "(1929-30) Ортега-і-Гасет вперше в західній філософії виклав основні принципи доктрини "масового суспільства ", під яким він розумів духовну атмосферу, що склалася на Заході в результаті кризи буржуазної демократії, бюрократизації суспільних інститутів, поширення грошово-мінових відносин на всі форми міжособистісних контактів. Складається система суспільних зв'язків, усередині якої кожен людина відчуває себе статистом, виконавцем ззовні нав'язаної йому ролі, часткою безособового початку - натовпу. Ортега-і-Гасет критикує дану духовну ситуацію "праворуч". Він вважає її неминучим результатом розв'язування демократичної активності мас і бачить вихід у створенні нової, аристократичної еліти - людей, здатних на довільний "вибір", керуються тільки безпосереднім "життєвим поривом" (Категорія, близька ніцшеанської "волі до влади"). Раціоналізм Ортега-і-Гасет вважає своєрідним інтелектуальним стилем "масового суспільства ". Він закликає повернутися до донаукових форм орієнтації у світі, до давньої, ще не розчленованої "любові до мудрості".
"Прихильники всякого роду сум'яття завжди віддадуть перевагу анархію і сп'яніння містиків ясному і впорядкованому інтелекту священиків, тобто Церкви. Мені шкода, що я не можу бути солідарним з ними в цьому перевазі, Служіння істині не дозволяє мені це зробити. Вона полягає в тому, що будь-яка теологія, з моєї точки зору, відкриває нам багато більшу кількість Бога, більше ознак і уявлень про божественність, ніж всі екстази разом узяті всіх разом узятих містиків. Бо замість того, щоб наближатися скептично до екстатікі, ми повинні, як я сказав, зловити його на слові, прийняти все, що він приносить нам зі своїх занурень у трансцендентне, і потім судити, чи варто чогось те, що він пропонує нам.
І справді, супроводивши містика в його вишукане подорож, ми не виявляємо для себе нічого важливого.
"Я вірю, - пише Ортега, - що європейська душа близька до нового досвіду про Бога, до нових відкриттів про цю реальності, найважливішою серед усіх. Але дуже сумніваюся, що це збагачення наших ідей про божественне прийде підземними дорогами містики, а не світлими шляхами дискурсивного мислення. Теологія і не екстаз. p> Твердо наполягаючи на цьому, я не вважаю належним нехтувати творчістю містичних мислителів. У інших сенсах і вимірах вони чимало цікаві. Сьогодні більше, ніж будь-коли, ми повинні вчитися у них. Навіть сама ідея екстазу - хоча й не сам екстаз - не позбавлена значення. Наскільки - побачимо пізніше. p> Але чого я дотримуюся - містична філософія не є те, що ми переслідуємо під ім'ям філософії.
Єдине первинне обмеження її - жага бути теоретичним пізнанням, системою понять і, значить, висловлювань ".
В В
Список літератури
1. Зорькін В., Золотарьов Р. Ортеги-і-Гассет. // Новий час. - 1990. - № 12. p> 2. Зотов А.Ф., Мельвіль Ю.К. Західна філософія XX століття. // Історія філософії. - М.: Изд-во МГУ, 2004. Нікіфоров В.М. Передмову до книги "Що таке філософія". - М., 2003. p> 3. Ортега-і-Гассет Х. Автономія і пантономія. // Вибрані праці. - М.: Світ, 2001
4. Ортега-і-Гассет Х. Повстання мас. /Переклад: С.Л.Воробьев, А.М.Гелескул, Б.В.Дубінін та ін - М., 2001. p> 5. Ортега-і-Гассет Х. Необхідність філософії. // Вибрані праці. - М.: Світ, 2001. p> 6. Ортега-і-Гассет Х. Що таке філософія?. - М.: Думка, 2003. p> 7. Хосе Ортега-і-Гассет, філософ і мислитель. // Питання філософії. - 1989. - № 3. br/>
