ина зведення якого-небудь сущого в гідність принципу полягає в тому, що ми виявляємо в ньому вищу цінність. Оскільки воно нам здається більш цінним, ніж інші речі, ми воліємо його і підкорятися йому всі інші. Крім реальних елементів, об'єкт має і низкою ірреальних - складових його цінність. Полотно, лінії, кольору, форми являють собою реальні інгредієнти картини; краса, гармонія, витонченість, простота є її цінностями. Річ - це не цінність, вона має цінність, є цінною. І ці перебувають в речах цінності суть ірреальні якості. Видно лінії картини, а не її краса; прекрасне "відчувається", оцінюється. По відношенню до цінностей оцінка те ж, що бачення по відношенню до квітам, слух - до звуків.
Кожен об'єкт, таким чином, веде як би подвійне існування. З одного боку, це структура реальних якостей, доступних нашому сприйняттю, з іншого - це структура цінностей, які постають лише перед нашою здатністю оцінювати ... (Стор.30)
... Новий час було хрестовим походом проти християнства. Наука, розум поступово ламали це занебесной царство, споруджена християнством на кордоні з загробним світом. До середини XVIII в. божественна потойбіччя випаровується. Людям залишилася лише ця життя. Здавалося, прийшла година життєвих цінностей. Але цього не сталося. Мислення двох останніх століть, будучи антихристиянським, зайняло стосовно життя вельми схожу з християнством позицію. Які головні цінності "сучасного людини "? Наука, мораль, мистецтво, справедливість - те, що називається культурою. Хіба це не види життєдіяльності? Безумовно, і в цьому сенсі можна було б подумати, що настав момент відкриття іманентних життя цінностей. Але невеликий аналіз показує неточність такої інтерпретації. p> Наука - це розум, який шукає істину заради самої істини. Це не біологічна функція інтелекту, який, подібно всім іншим життєвим потенціям, підпорядкований цілісності живого організму і отримує від нього свої правила і свій образ. Точно так само почуття справедливості і спонукувані ним дії народжуються в особистість. Але вони не обертаються навколо нього як навколо свого центру, але полягають у сверхжізненной цінності справедливого. Формула pereat mundus fiat justitia (Нехай загине світ, але так здійсниться правосуддя - лат) з несамовитим радикалізмом висловлює презирство до життя і сучасний апофеоз культурних норм ... (Стр34)
В
Життєві цінності
... Життя, щоб мати цінність і сенс, не потрібно якого-небудь певного змісту, їй не потрібні ні аскетизм, ні культура. Вона самоцінна не менше справедливості, краси або блаженства. Гете першим ясно усвідомив це, коли, підбиваючи підсумки власної життя, сказав: "Чим більше я думаю про це, тим виразніше мені представляється, що життя існує просто для того, щоб його прожити. "Ця самодостатність життєвого в світі оцінок звільняє його від рабства, в якому його помилково тримали, вважаючи, ніби життя цінна тільки на службі у чого-небудь іншого. "... (Стор.38)
Нові симптоми
Відкриття іманентних життя цінностей, вчинене Гете і Ніцше (незважаючи на надмірно зоологічний мову останнього) було геніальним передбаченням майбутнього, подією величезного значення - Відкриттям цих цінностей світовідчуттям цілої епохи. p> Провидіння, сповіщеної геніальними авгурами епоха наступила - це наша епоха ... (Стор.40)
... Цінності культури не померли, але змінився їх категоріальний статус. У будь перспективі при введенні нового терміна змінюється ієрархія всіх інших. p> У спонтанної системі оцінок, яку несе з собою нова людина, якій він сам є, виникла нова цінність - життєва - і одним своєю присутністю вона придушує всі інші. Попередня епоха вдавалася виключною і односторонньої цінності культури, забувши про життя. p> Варто відчути життя як незалежну цінність, яким би не було її зміст, то навіть при збереженні цінності науки, мистецтва та політики в цілісній перспективі нашого серця їх порівняльна цінність зменшиться. (Стор.44)
Вчення про точку зору
... Пригадаймо початок нашого дослідження. Традиція нового часу пропонує два протилежних способу розв'язання антиномії життя і культури. Один з них, раціоналізм, заперечує всяке значення життя заради порятунку культури. Інший спосіб, релятивізм, здійснює протилежну операцію: об'єктивна цінність культури усувається, щоб дати місце життя. Обидва цих рішення, що вважалися попередніми поколіннями достатніми, не знаходять відгуку в нашому життєвому почутті. Вони живуть за рахунок взаємної сліпоти. Так як наш час не терпить блукань в тумані і йому ясний сенс обох тяжущихся сторін, то воно не сприймає ні тверджень про те, що істина, справедливість і краса не існують, ні забуття того, що для існування вони потребують життєвої опори.
Пояснимо це на конкретному прикладі найкраще визначної частини культури - пізнанні.
Пізнання є придбання істин, в яких нам явив трансцендентний (транссуб'ектівное) універсум...
