пекти єдиного оповіді В«фортеця семи братівВ». Більш докладний аналіз переказів зустрічається в роботах М.М. Курбанова. Тим часом, в силу маловивченою твори і відсутності його численних варіантів і дослідників, переказ розглядалося як складова частина найдавнішого сказання табасаранци. В«Абумуслімдін к'ілінжВ» (В«Меч АбумуслімаВ»), яке почало формуватися ще в першій половині VIII століття. Перше письмова фіксація цього пам'ятника дотується VII століттям. Це саме раніше з виявлених досі записів творів фольклору Дагестану. Тому вважали метою, перш за все, визначити межі згаданого перекази з попередньому і дати їм історичну та філологічну оцінку. p align="justify"> Відомий арабський географ і мандрівник Абу - Халід ал - Гарнаті, здійснюючи подорож до Східної і Центральної Європи (1130-1153) В«для вивчення країн і народівВ», 1130 відвідав Баб ал - абваби Дербенд, де записав розказане йому місцевими жителями про підкорення арабами держави В«ТабарсаланВ») і насильницькому зверненні горян - язичників мусульманське віросповідання.
Найбільший азербайджанський історик А.К. - А. Бакіханов, ознайомившись з твором ал - Гарнаті, в В«Гюлистан ИрамВ» в 1841 році писав, що, В«за словами очевидців у верхньому Табасаране Хіракского Моган поблизу села Джурдаф (ЧIвурдаф) в одній печері знаходиться кинджал, звідки навколишні жителі ходять на поклоніння і приносять жертви. Навколо цього місця земля вважається священною, де всякий безпечний від грабіжництва, насильство, кровної помсти. Можна сказати, що шабля, яка тут - той кинджал, який за давністю часу і віддаленості місця від Абу - Хаміда названий їм шаблею. p align="justify"> Як пише професор А.М. Генка подібний коментар запропонований майже одночасно з Бакіханова та істориком М.А. Казімбеком: В«Схоже, переказ зберігається і до теперішнього дня серед жителів Дербента і Дагестану; воно свідчить, що Маслама або Абумуслім), вертаючись до Сирії, залишив в одній печері в пам'ять про торжество ісламу в Дагестані і, що цей меч був видний протягом багатьох століть, поки він, нарешті, не зник.
Цьому мечу вони приписували чудеса настільки, що жителі країни прагнули приносити туди свої дари і просити милості бога в хвилини потреби В».
Популярність Табасаранському перекази В«Меч АбумуслімаВ» серед народів південного Дагестану і Азербайджану привернуло увагу і зарубіжних дослідників XIX.
Отже, до 70-х років XIX століття додання придбавши варіанти таки зберегло в собі основні сюжетні елементи і закінчену форму. Порівняльний аналіз варіантів перекази дозволяє зробити висновок, що вони помітно поповнилися протягом багатовікового побутування різними мотивами з народної творчості. Більше того в другій половині XIX століття в живому побутування перетворилося в симбіотичну форму увібравши в себе і сюжет відомого героїчного перекази табасаранци під назвою В«Ургур чвуччвун г'алаВ» (В«Фортеця семи братівВ»),...
