велить ті, что ї для себе є добро й обов'язок В»[48, 148]. Хто НЕ Переконаний у своєму обов'язку творити добро, не відчуває спожи поступат справедливо, в того ще (чі вже) нема совісті. Если совість структурно ї функціонально Виступає як ядро, квінтесенція моральної самосвідомості, то Моральні Переконаний - Справжня серцевина совісті, в цьом сміслі совість слугує суб'єктивним вираженною моральної сутності ОСОБИСТОСТІ, Показники уровня ее СОЦІАЛЬНОЇ зрілості.
ГЕНЕТИЧНОГО внутрішній голос особістої совісті - своєрідне ехо інтеріорізованої Громадської думки, багаторазове ї опосередкові але відображене в самосвідомості ОСОБИСТОСТІ. Суд совісті может персоніфікуватісь в найбільш шанованіх людях, перед Котре почуваєш підвіщену морально відповідальність (у багатьох, чоловікові, дітях, другові, наставнікові, керівнікові ТОЩО). Інший є моя "суб'єктівована совість, ВІН докоряє мені моїмі недолікамі даже, коли не назіває їх Відкрито: Він - моє уособлене почуття сорому "[48, 149]. Разом з тим, вона - неповторна, незмінна, и КОЖЕН сам несе всю повнотіла відповідальності за собі перед нею. Посилання на агентство Громадська Думка, Звичаї, Традиції Самі по Собі ще НЕ слугують віправданню Дій проти совісті, в справедливості Котре ми НЕ переконані.
Соціально-моральна основа совісті є відповідальність як міра моральної свободи, повинності, правоти чи завинила ОСОБИСТОСТІ перед суспільством, собою, візначувана и застосована з урахуванням ее суб'єктивних умів ї НАСЛІДКІВ, Добровільно вчинения вчінків. Авторитетна справедлива громадська думка - генетично первинна, зовнішня інстанція, котрій особистість підзвітна в своих вчінках, яка, власне, в кінцевому Рахунку ї встановлює реальний ступінь ее відповідальності. Совість же становится вторинно, внутрішньою самозобов'язуючою інстанцією, перед Котре суб'єкт Виступає одночасно в якості позивача ї відповідача, звінувачувача ї захисника, судді й Виконавця вироку. При цьом в шкірному вчінкові морально вільна свобода В«Тільки й ті візнає за свое и Тільки за ті считает собі відповідальною, что Із цього вона знала й чого Хотіла В»[48, 150]. Моральна особистість здатн Суворов и без утаювання відповідаті перед собою за ті, что Ніхто Інший з неї й Не спітає.
Таким чином, персональна моральна відповідальність проявляється, з одного боку, в суспільніх імператівніх оцінках, санкціях, о з іншого - у усвідомленому почутті відповідальності за свои вчінкі, способ життя, частку, за всі скоєне ї допущення.
Реакція совісті на події, пов'язані з діямі других ОСІБ ї груп, віражається в моральних Вимогах, оцінках ї почуття суб'єкта по відношенню до самого собі як дійсному Чи можливо співучаснікові ціх акцій, відповідальному за них. Рефлексивно-емоційній голос совісті Виступає як повноважній представник Суспільства, Постійно незримо присутній в самосвідомості ОСОБИСТОСТІ в індівідуалізованій ФОРМІ. Суперечліву єдність інтімно-особістісного ї надособістісного, автономного й гетерономной в моральній свідомості та самосвідомості підмітів Кант. В«... Хочай праворуч совісті є праворуч людини, котру вона веде проти самої себе, розум людини прімушує ее вести Цю праворуч, як бі за велінням деякої Іншої особини ... В»[78, 69]. Отже, совість людини буде не собі, а когось (як людину взагалі) вважаті суддю ее вчінків, альо вона не винних перебуваті в суперечності сама з собою. Разом з тім Кант стверджував, что суджень совісті всегда справедливо безпомілкове, оскількі НЕ виходе за Межі співставлення вчінків з правильно зрозумілім обов'язком. Абсолютізуючі щірість ї переконаність як формальні ознакой совісті, ВІН ігнорував конкретній Зміст моральних Переконаний ї почуттів, Які могут вводіті нас в Омані [78, 70]. Гегель зрозумів, якові Небезпека для самовпевненості совісті ставити відмова людини нести відповідальність перед суспільством, ее В«глібочезна внутрішня самотність, перебування позбав самої з собою, в котрій зникло все Зовнішнє, В«й прийшов до висновка, что така совість, В«Як формальна суб'єктивність всеціло являє собою Щось, что легко переходити в зло В»[46,192].
Поза сумнівом, что чесність людини перед собою проявляється в щирості й справедливості по відношенню до себе, в прінціповості самооцінок ї вірності Переконаний, є Вагом суб'єктивною Ознакою и наслідком зрілості совісті. Для визначення істінності чг помілковості ее вироку вірішального Значення набірає відповідність Переконаний людини прогресивним моральним нормам, адекватність самооцінок справедлівій Громадській думці про неї. Соціально Зріла совість надійно Забезпечує правильністю морально самоорієнтацію, самокорекцію, стійкій ІМУНІТЕТ проти негативних вплівів, послідовну спрямованість моральної ДІЯЛЬНОСТІ ОСОБИСТОСТІ на Виконання обов'язку, в якіх бі складаний сітуаціях вона НЕ опінії. У Цій якості совість Виступає як відносно автономний центр саморегуляції моральної свідомості й поведінкі ОСОБИСТОСТІ. Іноді совість трактують з позіції...
