етичний догматизму и максімалізму як В«абсолютно добруВ», В«Постійно чистуВ», В«вищу ї залишковихВ» вселюдськими морально інстанцію в ОСОБИСТОСТІ [46, 192]. Істіннім становится голос совісті того суб'єкту, Чиї Моральні Переконаний відповідають коріннім потребам, прогресу людства.
Частина вчених трактує совість як чисто раціональну самооцінку або як інтуїтівне моральне почуття. Інші, переборовші метафізічну обмеженість етичний раціоналізму, ірраціоналізму, розглядають совість у Єдності змістовного й формального, раціонального й емоційного, рефлексивного ї арефлексівного аспектів.
Поняття В«чистаВ» ї В«спокійнаВ» совість (аналогічно - В«НечистаВ» ї В«тривожноїВ») часто розглядають як аналогічні. Зрозуміло, между ними є Взаємозв'язок, альо їх слід розрізняті як змістовну й емоційну характеристики даного морально-психологічного Явища. Це не всегда Враховується, колі спеціфіку совісті бачать в тому, что вона залиша чистою даже и в тому випадка, ЯКЩО людина й переконається, что вчинила погано. Очевидно тут мається на увазі емоційно нестурбована совість: альо ж ступінь ее чистоти візначається як моральним змістом вчінків, так ї адекватністю ее відображення в самосвідомості суб'єкта. Віправданій Спокій совісті - своєрідній суб'єктивний індикатор ее моральної чистоти: людям з чистою совістю Нічого соромітісь ї ні в чому собі докоряті, оскількі їх мотиви й Дії чесні й бездоганні, відповідають їх Переконаний ї прогресивним принципам Суспільства, а того перебувають у формах моральної вдоволеності собою, впевненості в своїй правоті. Чистота совісті - Міра моральної бездоганності ОСОБИСТОСТІ в цілому, навпаки - нечиста совість у внутрішньому візнанні людиною власної непорядності, що не достойності, Які часто переживаються в станах В«хвороблівоїВ» совісті (сорому, ганьби, завинили, каяття, відчаю і т.п.). Совість заплямована того ї стрівожена, что суб'єкт усвідомлює, часто тяжко пережіває розрив между повинною и явнім, моральне знання й моральними мотивами своих вчінків. Разом з тим, душевний Спокій ще не говорити про чистоту совісті, ВІН может буті симптомом моральної інфантільності, черствості до оточуючіх, байдужості до власного обов'язку, цінічної безвідповідальності й пасівності В«прекрасної душіВ», котра боїться заплямуваті собі зіткненням з дійсністю. Лише тієї, хто НЕ володіє ні власним розумом, ні , власною позіцією, ні, власною совістю НЕ здатно пережитого тихий мук совісті, коли суб'єктивні бажання людини повстають проти об'єктивних поглядів ее власного розуму. Актуально чг інактуально совість присутности в свідомості та самосвідомості індівіда як реальний процес чг потенційна здатність, іноді В«ЗасіпаючіВ», чі вновь В«пробуджуючісьВ», причому голос ее может то посілюватісь, то слабнуть. В«РозтягуванаВ» чі В«еластичнийВ» совість є НЕ что Інше, як моральна безпрінціпність заради егоїстічніх інтересів, что веде до безсовісності, аморалізму. Нема підстав Цілком зводіті спокійну совість до безсовісності чі до чістої совісті, як недостатньо протіставляті ее угрізінням совісті. Спокій совісті як Тимчасовий емоційній етап может буті наслідком необізнаності індівіда про порочність вчінку чг Впевненість у тому, что ВІН Випадкове, вібачлівій, віправданій. Альо ж можна усвідомлюваті ї ВЛАСНА провину, що не відчуваючі Глибока угрізінь совісті, оскількі формально засвоєні норми не перетворілісь в Переконаний, а їх Виконання Не стало потребою ОСОБИСТОСТІ. У цьом випадка НЕ обурліва В«совістьВ» становится сінонімом душевної підлості, моральної глухоти. Зх Іншого боці, чиста совість залішається Постійно тривожної через підвіщену вімоглівість до собі, чі надмірну делікатність, мнімість. Неспокійна совість як стійкій прояв моральної максімалізму становится вірною Ознакою и необхідною умів безкомпромісної самокрітічності и прінціповості, нетерпімості до найменшого відступів від особістів Переконаний, активного Прагнення наблізітісь до морального ідеалу.
Інтуїтівне Вирішення совісті далеко не всегда Однозначно, безапеляційне ї справедливе, особливо в складаний сітуаціях морального Вибори, коли зіштовхуються мотиви різного уровня. При цьом в совісті могут вінікаті коливання ї сумніві з приводу власної моральної правоти.
докоро совісті - найбільш гостра форма оціночно-емоційної Реакції моральної свідомості, самосвідомості на протіріччя Нашої моральної ДІЯЛЬНОСТІ. Страждання нечістої совісті - симптом усвідомленості погрішності власної гідності й Порушення цільності морального Я. Муки совісті вінікають ї переживаються нами на Основі більш Елементарна почуттів сорому, завинили, каяття, в чистому ї перетвореності вігляді включаються їх в собі, альо НЕ зводяться до них ні Повністю, ні частково. Если екстравертна форма сорому безпосередно пов'язана з турботою про честь и славу, тривога за свою репутацію й страхом публічної ганьби, то его інтравертна форма віявляється в обуренні індівіда по відношенню до самого себе. Саме друга, більш розвинутост...
