сь на всі боки, наносять іноді гарні удари, але не зі знанням справи; і точно так само здається, що і ці філософи не знають що вони говорять, бо цілком очевидно, що му майже зовсім не вдаються до своїх початків, хіба що в малому ступені. Анаксагор розглядає розум як знаряддя міросозіданія, і коли у нього виникає утруднення, з якої причини щось існує з потреби, він посилається на розум, в інших же випадках про оголошує причиною того, що відбувається все що завгодно тільки не розум. А Емпедокл вдається до причин більше, ніж Анаксагор, але і те {6} недостатньо, і при цьому не виходить у нього узгодженості. Справді, часто у нього дружба розділяє, а ворожнеча з'єднує. Адже коли світове ціле через ворожнечу розпадається на елементи, вогонь з'єднується в одне, і так само кожен з решти елементів. Коли ж елементи знову через дружбу з'єднуються в одне, частинки кожного елемента з необхідністю знову розпадаються.
Емпедокл, таким чином, на відміну від своїх попередників перший розділив цю [рушійну] причину, визнав не одне початок руху, а два різних, і притому протилежних. Крім того, він перший назвав чотири матеріальних елемента, однак він тлумачить їх не як чотири, а наче їх тільки два: з одного боку, окремо вогонь, а з іншого - протилежні йому земля, повітря і вода як єство одного роду. Такий висновок можна зробити, вивчаючи його вірші.
Отже, Емпедокл, як ми говоримо, проголосив такі початку і в такій кількості. А Левкіпп і його послідовник Демокріт визнають елементами повноту і порожнечу, називаючи одне сущим, інше не-сущим, а саме: повне і щільне - сущим, а пусте і <розріджений> - не-сущим [тому вони і кажуть, що суще існує анітрохи не більше, чим не-суще, тому що і тіло існує анітрохи не більше, ніж порожнеча), а матеріальною причиною існуючого вони називають і те й інше. І так само як ті, хто визнає основну сутність єдиної, а все інше виводить з її властивостей, приймаючи розріджений і щільне за підстави [archai) властивостей [речей], так і Левкіпп і Демокріт стверджують, що відмінності [атомів] суть причини всього іншого. А цих відмінностей вони вказують три: обриси, порядок і положення. Бо суще, говорять вони, розрізняється лише "ладом", "зіткненням") і "Поворотом"; з них "буд" - це обриси, "Зіткнення" - порядок, "поворот" - положення; а саме: А відрізняється від N обрисами, AN від NA - порядком, 'від N - становищем. А питання про рух, звідки або яким чином воно у існуючого, і вони подібно іншим легковажно обійшли.
Отже, ось, мабуть, до яких меж, як ми сказали, наші попередники довели дослідження щодо двох причин.
Друкується за : Аристотель. Метафізика.// Cоч,; В 4-х т. - М., 1976. - Т1. p> Еразм РОТЕРДАМСЬКІЙ (Erasmus Roterdamus або Дезедерій Еразм). (1466/1469 - 1536)
Нідерландській гуманіст народився 27 жовтня 1466/1469 у Роттердамі, проживши там позбав Чотири роки свого життя мислитель ототожнював себе самє з ЦІМ містом. Будучи позашлюбною дитиною Голландський священика та дочки лікаря, ВІН получил НАЙКРАЩА освіту у кількох монастирських та напівмонастірськіх школах. Частиною сина бацьки піклуваліся до власної смерти у 1483 году от епідемії. У 25 років Еразм вісвятівся на священика, альо великого потягу до пастірства НЕ відчував. Маючі грунтовні знання з латинською та навички каліграфії ВІН получил місце секретаря єпіскопа Камбре. За Згоди єпіскопа у 1495 году Еразм поїхав на навчання до Паризький УНІВЕРСИТЕТУ а пізніше до Льовені, Англии ї Базелі. У Англии ВІН запріятелював Із провіднімі Мислитель: Джоном Коліном, Томасом Мором, Джоном Фішером, Томасом Лінакром и Вільямом Ґросіном. Певний годину ВІН вікладав в Кембріджі. У 1499 году Відбулася доленосною Зустріч з Дж.Коленом візначнім богословом того годині, Який спонукав направіті знання стародавніх мов та літератури на Вивчення біблейськіх текстів.
У 1509 году виходе у світ его сатерчній твір В«Похвала глупотіВ» яка булу спрямована на вісміювання чернецтва (его зовнішню форму) i підкреслювала внутрішню Духовність. Саме творчість Еразма Ротердамського як критика церкви та вченого-біблеїста відіграла велику роль у підготовці Реформації. Ця книга мала великий розголос на тій годину и Вже при жітті учасника багаторазове перевідавалася. Другою великою працею мислителя булу В«Зброя християнського воїнаВ» 1503 року яка перевідавалася 23 рази з 1515 по 1521 роки. Автор наголошує на повернені до Нового Заповіту та Отців церкви, оскількі читання Священного Писання змінює людини, надаючі їй Нові молитви для любові до Бога та ближнього. У 1516 году виходе в світ перший Друкований грецький мовою текст Нового Заповіту, Який Було підготовлено Еразмом Ротердамськім. на Основі чотірьох манускріптів. Незважаючі на критику католицької церкви, Якою просякнуті ВСІ йо твори ВІН НЕ підтрімав протестантизм. У внутрішньому прагненні до компромісу та відстоюванні віротерпімість ВІН НЕ зблізівся а ні з католиками, а ні з протестантами. І ті и Інші не в...
