ться досить складні і неоднозначні взаємозв'язку між розвитком свідомості суспільства, суспільної свідомості, з однієї сторони, і духовною сферою суспільства - з іншого. Суспільна свідомість, будучи універсальним, багатогранним ідеальним відображенням суспільного буття, виступає ідеально-духовною основою розвитку духовної сфери. Само суспільну свідомість, його елементи на певному етапі розвитку функціонують у структурі духовної сфери, підкоряючись її законам. У той же час і духовна сфера - це не просто соціально-матеріальна оболонка суспільної свідомості, а вельми важливий і активний чинник розвитку суспільної свідомості, свідомості суспільства. У формах духовної сфери багато елементів суспільної свідомості отримують більш повне розвиток, сприяючи тим самим максимальної реалізації можливостей людського духу. У складній взаємозумовленості розвиваються, функціонують в суспільстві суспільну свідомість, духовна сфера, складові межі єдиної духовного життя суспільства.
В
Висновок
Незважаючи на величезні зусилля, витрачені філософією та іншими науками, проблема людського свідомості (індивідуального і суспільного) далека від свого рішення. Багато неясного таять в собі механізми, функції, стану, структура та властивості свідомості, його взаємовідносинами з діяльністю індивіда, шляхи його формування та розвитку, зв'язку з буттям. Важливо підкреслити, що питання про взаємовідносини свідомості і буття не зводиться до питання про первинність і вторинність, хоча і виходить з цього. Вивчення ставлення свідомості і буття включає дослідження всіх різноманітних і історично мінливих типів і форм, тобто в деякому роді це В«вічне питанняВ». «³чнийВ» в тому сенсі, що розвиток форм і людської життєдіяльності, прогрес науки і культури постійно ускладнюють і змінюють конкретні форми ставлення свідомості й буття і ставлять безліч проблем пере філософською думкою.
У чому полягає специфіка духовного виробництва, його відмінність від виробництва матеріального? Насамперед у тому, що його кінцевим продуктом є ідеальні освіти, що володіють цілим рядом чудових властивостей. І, мабуть, головне з них - загальний характер їхнього споживання. Немає такої духовної цінності, яка не була б в ідеалі надбанням усіх! П'ятьма хлібами, про які говориться в Євангелії, таки не можна нагодувати тисячу чоловік, а п'ятьма ідеями або шедеврами мистецтва - можна Матеріальні блага обмежені. Чим більше людей на них претендує, тим менше доводиться на частку кожного. З духовними благами всі інакше - від споживання вони не зменшуються і навіть навпаки: чим більше людей опановує духовними цінностями, тим більше вірогідність їх збільшення.
Інакше кажучи, духовна діяльність самоцінна, вона має значимістю нерідко безвідносно до результату. У матеріальному виробництві таке майже не зустрічається. Матеріальне виробництво заради самого виробництва, план заради плану, звичайно, - безглуздість. А ось мистецтво для мистецтва - зовсім не така дурість, як це може здатися на перший: погляд. Такого роду феномен самодостатності діяльності зустрічається не так вже рідко: різні ігри, колекціонування, спорт, любов, нарешті. Зрозуміло, відносна самодостатність такий діяльності не заперечує її результату.
В
Література
1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія. Москва 1999р. p> 2. Вступ до філософії. Підручник для вузів в 2 ч. ч. 2.,
Политиздат 1989г
3. Георгієв Ф.І. Свідомість, його походження і сутність. Москва 1967р
4. Кириленка Г.Г. Філософський словник: Довідник студента. - Москва, 2002
5 Основи філософії. Ч. 2. Соціальна філософія: Навчальний посібник. 1991р
6. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - Москва, 2001
7. Тугарінов В.П. Філософія свідомості. Москва 1971р. p> 8. Федотова В.Г. Практичне та духовне освоєння дійсності. - Москва, 1992
9. Філософія: Підручник для вузів/Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - Москва, 2001
10. Франк С.Л. Духовні основи суспільства. - Москва, 1992. p> свідомість ідеалізм матеріалістичний духовний
