В.В. Скопина «На соловецьких островах». Автор досить докладно описує історію монастиря в XIX столітті, і при цьому робить акцент на розгляді економічного стану монастиря. Підкреслюється значення трудников для Соловецького монастиря: «Соловецька обитель, на відміну від багатьох інших російських монастирів, не мала навколо себе селянських сіл або ремісничих слобід з корінним населенням. У кожної зі служб працювали часто змінювали один одного приїжджі працівники ». Великою перевагою даного видання є згадка великої кількості чернечих персоналій з короткими біографіями.
Автор зазначає, що на початку ХХ століття обитель була особливо популярна і що «потрапити в прославлену північну обитель прагнули не тільки віруючі і трудники, але і всі культурні шари суспільства»
Дуже цікавою є книга А.В. Камкина «Православна церква на Півночі Росії». У книзі описуються окремі, найбільш значущі монастирі, храми, богадільні та інші церковні установи Російської Півночі, що існували на початку ХХ століття. Одне з найдокладніших описів належить Соловецькому монастирю.
Важливо, що в монастирській історії автор не вважає головним економічний аспект, що саме по собі є новацією: «Оцінюючи господарську діяльність великих монастирів, слід зазначити, що вона мала не тільки (а часом і не стільки) економічний ефект. Головні її плоди лежали в сфері духовного »
Окремо розглядається двояке значення Соловецького монастиря на паломників. «В очах хлібороба-трудівника - пише автор, - знав ціну праці на скупих північних землях, ладне і розумне господарство православних обителей, було найсильнішим аргументом на користь віри». Відзначається і те, що «для паломника монастир був свого роду музеєм під відкритим небом - музеєм віри і благочестя».
У статті «Подорожі петербуржців до Соловецького монастиря в XVII - початку ХХ століття (за записками сучасників)» Т.Г. Фруменкова відбився критичний підхід автора до паломницьким поїздкам в монастир. Однією з причин, що спонукають людей робити паломницькі подорожі, називається проста допитливість, що не відповідає християнському розумінню питання. При описі монастиря вимальовується досить похмура картина багатіє за рахунок дарового праці монастиря, в якому живуть неписьменні ченці, до того ж являють собою приклад людей, що володіли безліччю яскравих людських недоліків (жадібності, пияцтва та ін) упереджено авторська позиція проявляється у виборі спогадів сучасників, які цитуються найчастіше - це записки скептиків і критиків монастиря.
Іншої точки зору, схожою з думкою В.В. Скопина, щодо Соловецького монастиря дотримується С.В. Бушуєв, у статті «Соловки -« монастирська цивілізація ». 2000 років християнства ». Автор пише, що «в XIX - початку ХХ століття розвивалася на Соловецьких островах древня чернеча традиція поєднання молитви і фізичної праці. Якщо сам монастир був для російської людини школою покаяння і молитви, то господарство обителі стало своєрідним трудовим університетом для численних паломників ». У статті наводиться опис процедури прийому та перебування паломників у Соловецькому монастирі. Підкреслюється турбота і людяність ченців по відношенню до прибулих.
Однією з найбільш важливих робіт, що безпосередньо стосується проблематики даної теми, є вже згадувана дисертація Т.Ю. Самсонової «Соловецький монастир: господарська діяльніст...
