життєвих цілей і засобів їх задоволення. Кожен рівень диспозиционной системи виявляється задіяним у різних сферах і відповідних їм ситуацій спілкування: у найближчому сімейному оточенні, малої контактної групи, конкретної галузі діяльності і, нарешті, в певному типі суспільства в цілому. Окремі рівні диспозиционной системи відповідають при цьому за конкретні прояви активності: за окремі поведінкові акти в актуальній предметної ситуації; за здійснювані у звичних ситуаціях вчинки; за поведінку як систему вчинків; за цілісність поведінки або діяльність людини. Таким чином, можна зробити висновок, що рівні регуляції поведінки в диспозиционной концепції В.Я. Ядова розрізняються часткою біологічних і соціальних компонентів у їх змісті та походження. Ціннісні орієнтації як вищий рівень диспозиційної системи, по В.Я. Отрут, тим самим повністю залежать від соціальної спільності, з якою себе ідентифікує особу [27].
Очевидно, що рівні диспозиційної системи особистості відрізняються також ступенем усвідомленості описаних регулятивних утворень. Ціннісні орієнтації, що визначають життєві цілі людини, виражають, відповідно, те, що є для нього найбільш важливим і володіє для нього особистісним змістом. К.А. Альбуханова-Славська і А.В. Брушлінскій описують роль смислових уявлень в організації системи ціннісних орієнтацій, яка проявляється в наступних функціях: прийняття (або запереченні) та реалізації певних цінностей; посиленні (або зниження) їх значимості; утриманні (або втрати) цих цінностей у часі. Б.С. Братусь визначає особистісні цінності як «усвідомлені і прийняті людиною загальні смисли його життя». Він проводить поділ особистих цінностей як усвідомлених сенсів життя і декларованих, «званих», зовнішніх по відношенню до людини цінностей. Г.Л. Будінайте і Т.В. Корнілова також підкреслюють, що «особистісними цінностями стають ті смисли, по відношенню до яких суб'єкт визначився» [10, с. 99], акцентуючи увагу на необхідності не тільки усвідомлення смислів, а й рішення про їх прийняття або неприйняття.
У той же час ряд авторів вважають, що ціннісні освіти, навпаки, є базою для формування системи особистісних смислів. Так, за В.Франклом, людина знаходить сенс життя переживаючи певні цінності. Ф.Е. Василюк пише, що сенс є прикордонним освітою, в якому сходяться ідеальне і реальне, життєві цінності та можливості їх реалізації. Сенс, як цілісна сукупність життєвих відносин, у Ф.Е. Василюка є свого роду продуктом ціннісної системи особистості. Аналогічну точку зору в своєму дослідженні відстоює і А.В. Сірий [19].
Формування і розвиток систем особистісних смислів і ціннісних орієнтацій носить взаємопов'язаний і взаімодетермінірующій характер. Як справедливо зауважує Д.А. Леонтьєв, особистісні цінності є одночасно і джерелами, і носіями значущих для людини смислів.
Г.Є. Залеський пов'язує особистісні цінності і смисли через поняття «переконання». Переконання, будучи інтегруючим елементом механізму регуляції активності людини, представляє, на його думку, «усвідомлені цілі, суб'єктивно готові до реалізації шляхом їх використання в соціально-орієнтовної діяльності». За словами Г.Є. Залеського, переконанням притаманні про одночасно і спонукає, і когнітивна функції. Переконання, виступаючи як еталон, оцінює конкуруючі мотиви з точки зору їх відповідності змісту тієї цінності, яку він покликаний реалізувати, і вибирає практич...
