одноманітний у творців меншого розміру. У цьому мистецькому акті можуть брати участь всі сили - і такі, для яких у нас є слова і назви (наприклад, почуття, уява, думка, воля), і такі, для яких у нас, внаслідок бідності мови та обмеженості внутрішнього спостереження, ні слів , ні назв ще немає »[5: c. 104]. Завдання цього критика полягає в тому, щоб розкрити і показати будову художнього акту, характерне для даного художника взагалі і далі саме для даного, розглядуваної твори. Таке ж завдання стоїть перед істориком мистецтва, учителем літератури, викладачем вузу, що займається теорією та історією літератури та інших видів мистецтва, і студентами відповідних вузів і факультетів.
І.А. Ільїн наводить особливості художнього акту трьох великих російських письменників. Художній акт І. Буніна безвілля, в ньому переважає підвищений, загострене переживання зовнішнього світу, холодність, чуттєвість, це «акт природного, природного людини». У ньому немає «духовних роздвоєнь». «Художній акт його полягає в чуттєвому сприйнятті і чуттєвому зображенні сприйнятого. Вимоги, які він собі ставить, суть точність, краса і сила, здатні заражати інших тим, чим він сам живе ... райська чуттєвість світовідчуття ». Художній акт А. Ремізова: потік образів без авторської волі, лірично-філософські зітхання. Художній акт І. Шмельова: відчуває акт, вольова сила, що виходить з гарячого серця, з інтенсивного почуття, палаюча, що світиться душа.
Під художнім предметом І.А. Ільїн розуміє той пласт всесвітнього буття, який переважно сприймає письменник своїм духовним поглядом. Не тема, чи не явище дійсності, - «художній предмет є головне в мистецтві; він є те основне духовний зміст, яке уявляється (вбирається в образи, як у свою вірну ризу) і втілюється (знаходить собі плоть естетичної матерії); він є те таємниче «присудок», якому має належати вся влада при творчому виборі образів і матерії; він є джерело органічно-символічного єдності у творі мистецтва, тобто перша умова його художності; він є як би духовне сонце, випромінюючи себе в ці образи і в цю матерію і излучающееся через них все в нові і нові людські душі ... Нам всім - творить, що сприймає і критикують - треба навчитися знаходити художній предмет, вимагати його від себе, від художника і від всякого твори мистецтва »[5: c. 142]. «Художній предмет як медіативних помисел художника аж ніяк не є його довільна вигадка. Цю вигадку вступає в душу художника від Бога або з богозданной надр світового буття в якості субстанционального (і священного!) Уривка, чи стану, або видозміни світової сутності. Цьому помислу відповідає насправді якесь об'єктивне обставинах - в Бозі, в людині, в природі »[5: c. 146].
Ідею І.А. Ільїна можна зрозуміти таким чином: у художньому предметі виразилося світовідчуття конкретного художника, які кінцеві результати боротьби у світі гармонії і хаосу, прекрасного і потворного, добра і зла. Філософ перераховує як приклади такого «обставинах»: благодать, одкровення, милосердя, любов, милість, прощення, молитва, пристрасть, совість, ловлення, тривога, морок, страждання, осяяння, Вознесіння, спокій, глибина, гармонія, чистота і т. д . «Художній твір може здійснитися тільки тоді, якщо душа творить автора, творячи, перебувала (свідомо чи несвідомо) в предметі як своєму головному і істотному центрі, вирощуючи все з нього і перевіряючи їм все» [5: с. 149].
Звертаю вашу увагу на думку Ільїна про те, що весь матеріал твору, якщо перед нами ...
