мовних смислів «Національного корпусу російської мови» 7: ... все, чим володіє наш розум, все, що робить наші серця такими багатими, сягає до нас через наші почуття (А. Блум); Здавалося, чим слабкіше і немічніше ставало його тіло, тим впертішими і сильніше був його дух (Б. Полевой); Чи не плоть одна страждає - хворий дух (А.К. Толстой), порівн. прислів'я: У здоровому тілі здоровий дух (насправді одне з двох); ... Кипіла душа, туманила розум (П.І. Мельников-Печерський); ... При всій гарячність серця був розум спокійний і розважливий .., звиклий стримувати внутрішні пориви (Д.В. Григорович); ... буйна
кров ... палить блискавками розум (А. А. Бестужев-Марлинский); Наше серце закам'яніло і часто навіть не здригнеться, бачачи, як розум наш глумиться над істиною (Н. Торопцева); Мій розум був абсолютно переможений, але серце не погоджувалося (С.Т. Аксаков); Розум, серце, воля воюють між собою (А. Блум); Ваги коливаються: розум говорить майже «так», але в душі щось ворушиться схоже на veto (А.А. Бестужев-Марлинский); Розум говорить мені - сперечайся, а серце - не треба (М. Горький); . розум людини живе незалежно від серця і часто вміщає в себе думки, що ображають почуття, незрозумілі і жорстокі для нього (Л. М. Толстой); Він завжди осягає серцем, чого, може бути, і не зуміє пояснити собі розумом (А.К. Толстой); Душа її була щедра, а розум перебував у анабіозі (Г. Щербакова); Розум шукає божества, а серце не знаходить (А. С. Пушкін); СР також вираз збожеволіти від горя і прислів'я Любов і з розуму зводить і розум дає. Узагальнюючи висловлені тут ідеї, можна помітити, що в більш пізніх контекстах XVIII-XX ст. дух, душа, почуття, серце, тіло, воля і розум постають в іншому світлі: співіснуючи як відносно незалежні явища, вони здатні взаємодіяти, повідомлятися або (що частіше) протидіяти один одному в процесі морального вибору людини, пізнання дійсності, вчинення ним яких-або вчинків - в процесі його життєдіяльності. Метафоричні уявлення про партикулярності душі, розуму, серця, розуму, розуму, волі і плоті обумовлені тими протиріччями, в які дійсно те і справу вступають інтелектуальні, емоційні та фізичні сторони людської істоти. Картина крайней рассогласованности розуму і почуттів зображується в жартівливо-іронічному вірші «Суд» М. Воронцова:
Хотіла серцю наказати,
Душа заступницею - пусти!
Хотіла душу покарати,
Та серце встало на шляху.
Я ноги в руки, і вперед - Запитати ради у розуму.
Прийшла в палати, ну а той:
«Давай вже як-небудь сама ...»
Підвів мене володар дум.
Легко йому сказати: давай,
Коли «мотор», душа і розум Рвуть на три частини коровай!
Очевидно, наскільки мовна концептуалізація в подібних контекстах далека від анатомічних знань, але і вона має світоглядну підгрунтя, виступаючу в якості зовнішнього, гносеологічного, мотивуючого фактора. На відміну від західного, раціоналістичного, або східного, ірраціональномістіческого, заснованого на інтуїції світосприйняття, російське релігійна свідомість прагнуло до «позитивної всеєдності», «цілісності Духа», досягнення яких мислилося шляхом синтезу діючих розрізнено чуттєвих, інтелектуальних і вольових імпульсів, спрямування їх на пізнання божественної мудрості. З одного боку, російським ідеалом було «общеорганіческое відчуття», другий же етноспецифічні світоглядної домінантою було підвищене довіру сердцу8: «великі думки минають з серця» (К...
