оїнство, нібито це падіння виття приключилося від прогневанія лжебогів їх християнами. Він же (Святослав) толико разсвіріпе, яко і єдиного брата свого Гліба не пощадили <...> Вони ж (хрещені руси) з радістю на муку ідяху, а віри Христові отрещіся і ідолом поклонитися НЕ хотяху <. > Він же бачачи їх нескорених, найпаче на презвітери яряся, нібито тії (православні священики) чарованіем якимсь людем відвертають і у вірі їх стверджують, посла в Київ, повеле храми християн разоріті і сожещі. І сам незабаром поиде, хоча всі християни ізгубіті »26.
Дружинників-християн звинуватили не в боягузтві, у дезертирстві, зраду, тобто військово-кримінальних злочинах, а в релігійної приналежності. «Вельможі нечестиві начаша клеветаті на християн, сущія в воїнство, нібито це падіння виття приключилося від прогневанія лжебогів їх християнами» 26. Хто такі ці «вельможі нечистивого»? Це жерці, які супроводжували російські дружини і стежили за дотриманням релігійних обрядів. Вони оголосили, що причиною поразки є гнів російських богів (у літописця - лжебогів) на те, що серед руських дружинників є християни. Непряме підтвердження цьому звинуваченням ми знаходимо у учасника цих подій Льва Диякона. На початку битви російські дружини почали тіснити візантійців, «. але тут знову втрутилися вищі сили. Раптово повстала і розлилася по повітрю буря з дощем засмутила Россов: бо що піднялася пил шкодила їм очі »27. Природна стихія, підвладна провидінню, виявилася на стороні візантійців. «Нечестиві вельможі» розтлумачили це як божественний гнів на росіян за те, що серед них є християни. Почалися страти у вигляді жертвоприношень християн.
Ця подія дивним чином перегукується з плачем Ярославни в «Слові о полку Ігоревім.»:
Ярославна рано плаче
У Путивлі на, примовляючи:
Про вітер, вітрило!
Навіщо, пан, веешь назустріч?
Навіщо мчиш хиновские стрілочки
На своїх легких крильцях
На воїнів мого милого? 28
І знову «старці-жерці», і знову вони велять царем, «. як ніби вони їх (русів) начальники. Трапляється, що вони наказують принести жертву творцеві їх тим, чим вони побажають: жінками, чоловіками, кіньми. І якщо знахарі нака-викликають, то чи не виконати їх покарання не може ». Великий князь Святослав не помилував навіть свого рідного брата Гліба.
р. дає нам ще одне підтвердження політичного впливу жерців. Як повідомляє літописець, великий князь Володимир Святославович, тільки що прийшов до влади за допомогою варязьких найманців, починає свою державну діяльність. І починає її з будівництва в обох столицях, в Києві та Новгороді, нових святилищ! Невже молодий князь, якому не виповнилося й шістнадцяти років, так стурбований станом релігійності в країні? У це важко повірити, якщо не припустити, що він перебуває під впливом вольового і жорстокого жерця-понтифіка, з тих, які велять князями.
Але літописець приписує всі ці будівництва святилищ ініціативи Володимира I. Чому? Можливо, він не знав про «жрецах, які велять князем». Можливо, знав, але спеціально замовчував, таким чином, стираючи їх з історичної пам'яті. Для нас не важливо, якими мотивами керувався літописець, так як це не має для нашої теми принципового значення. Для нас важливо зрозуміти, що у всіх вищеописаних діях чітко проглядається воля і бажання досвідчених людей, які суміщають релігійну та політичну діяльність. І не випадково те, що саме волхви після прийняття хр...
