раїнську мову «Корпус ареопагітікі» давши Могутній Поштовх Поширення «філософії серця» в Україні, зокрема у творчості українських філософів-полемістів XVI-XVII ст. (Вишенський, Ставровецький та ін.), Наснажені барокову-реформаційнімі (антікатоліцькімі) інтенціямі, так само як и Богословська-філософською Спадщина східніх «отців церкви», что виходе з ідеї «внутрішньої» (духовної) людини всупереч ідеям «зовнішньої» (формальної ) людини західніх «отців церкви», творців схоластичністю раціоналізму. У зрілій ФОРМІ традиція вітчізняної «філософії серця» продовжується Г. Сковородою. Г. Сковорода - це самперед етичний мислитель, Який Шукало у Першу Черга мудрості, тоб практичної науки про ті, як правильно жити. Дослідник его творчості Д.Чіжевській Зазначає: «З Цім« практичним »ухилу філософування Сковороди зв язане и ті, что для нього центральне в людіні НЕ ее« теоретичні »,« пізнавчі »здібності, а більш Глибоке за них емоціонально-вольовости єство людського духу- «серце» людини. Із серця піднімається, віростає и думка, и стремління, и почування. На «серце» винна буті звернено и головна увага моральної ЧИННОСТІ людини. Відтіля Вимога «Пізнай себе», «Поглянь у собі» и т.д.
Звідціля и Визнання рівноцінності різніх Людський тіпів и Людський індівідуумів. Відтіля ж и своєрідна теорія «нерівної рівності» людей Щодо їх морального та релігійного життя ». Свою «філософію серця» Г. Сковорода розвіває у працях: «Вхідні двері дохрістіянської доброчінності», «Наркіс. Розмова про ті: взнай себе »,« Розмова п яти Подорожніх про Справжнє щастя в жітті »(« Розмова дружня про душевний світ »). Пересаджуючі «серце» Із Біблії в контекст своєї системи, Г. Сковорода істотно переробляє це
Поняття. Вплив «філософії серця» Г. Сковороди на русский культуру незаперечно. «Філософія серця» закріпілась як світоглядна позиція в Українському романтізмі [6, с. 37].
Як Бачимо, «філософія серця" не булу новаторством в філософській думці, альо Памфіл Данилович Юркевич створі свой, власний вариант вчення кардоцентрізму, ядром Якого Було вчення «філософія серця». Що ж то було за вчення?
Цю ідеї виклади у творі Юркевича, что назівається «Серце і його значеніе Вь духовного життя человЂка», у цьом творі філософ намагається по-новому осягнути роль серця в жітті людини, ВИЗНАЮЧИ его основою
псіхічної ДІЯЛЬНОСТІ людини. Цею твір Юркевич розвіває и обґрунтовує на Святому Пісьмі и творах отців церкви.
Юркевич рішуче проти Такої точку зору, З якої розум, думання є основою Усього душевного життя. Психологія тихий часів вважаєтся, что воля и почуття є позбав якімісь відміннімі формами и припадково станами думання. З цього пункту Погляду душеві життя людини мало б віглядаті наскрізь раціональномеханічно. Моральні переживання для раціоналіста базуються на зрозумінню зрозуміти, на пізнанні Моральна Чинність людини мала б зумовлюватісь абстрактною думкою про обов язок. Чи не Натхнення стремління до добра, чи не жива любов, а холодне розуміння обов язку керує, на мнение псіхологів-раціоналістів, моральними вчінкамі. Цьом раціоналістічному уявленню про людину відповідає и раціоналістічне уявлення про Бога, як про істоту, єство Якої є думка, мислення, як про істоту, что утворює світ без Волі и без любові, Із однієї логічної необхідності. [8, с. 191]. Юркевича НЕ задовольняє таке уявлення про духовний світ людини й ВІН к...
