в нього, хоч и не стала ще провіднім ідейнім принципом. Тому в «Енеїді» ПРЕДСТАВНИК одних и тихий же суспільних станів и груп перебувають и в раю, и в пеклі. У пеклі НЕ ВСІ пані, не вся сі аршина, що не ВСІ судді, а Тільки ті з них, Які «людям льготи не давали» чи «по правді не засуджували». Так само духовенство, попи и «крутопопі» відбувають тут покарань за персональні гріхі, за ті, что нехтувалися своими обов «язкамі І НЕ показувать приклад в додержанні норм християнської моралі. Більшість грішніків - це люди Із загальнопошіренімі морально-етичний вадамі: злі мачухи й свекрухи, вітчімі и скупі тесті, сердіті шурин и сварліві зовіці, невісткі, ятрівкі, п »яніці, Волоцюги, легковажні панночки, молодіці,« що Вийшли заміж за старих » , «гуртові» діти и т. п. У смолі тут кіплять цілі ремісніцькі цехи, «писарчуки поганих вірш»; тут пані й мужики, шляхта и міщані, багаті й убогі, миряни и попи.
хочай природа сміху в «Енеїді» органічно пов'язана з народною сміховою культурою та бурлескно традіцією мандрівних дяків, з питань комерційної торгівлі елементами української и російської сатири XVIII ст., Суспільна функція его в поемі набуває Нової якості, характерної самє для представніків просвітітельської думки. Як гуманіст и просвітітель Котляревський ставити свой сміх на службу суспільному прогресові, досягнені гармонії между особіст и суспільнім, между Людина і державою. Взаємно опосередковані утвердження и заперечення в неоднозначному (амбівалентному) сміхові Котляревського, як и в Гоголя, віводять цею сміх за Межі суто розважального, у сферу серйозно призначення.
Котляревський вірить в очіщаючу силу сміху в боротьбі з Людський вадамі, за піднесення и звеличення «моральної суті» людини. Заклик до морально-етичний оздоровлення Суспільства через осміяння и самоосміяння Людський вад, а такоже до самоорганізації Суспільства на засідках «пріродності» ї розуму засвідчує суто антропологічній підхід Котляревського-просвітітеля до проблеми «Людина і суспільство». На Відміну Від сміху сатиричного (хоч елєменти его наявні в поемі), Який віпліває з непріміренності реальності й ідеалу, сміх Котляревського шукає позитивне в тій самій заперечуваній дійсності. Гумор «Енеїди" не стількі полярізує Життєві Явища, Скільки віявляє їх діалектічну складність, Неоднозначність та єдність. Саме тому на Відміну Від однобічної віршової сатири класицизму, яка (хоч и перебуває у сфере НИЗЬКИХ и потворного) взагалі НЕ Включає в себе комічній елемент, в «Енеїді» з'являється радісній сміх, Який утверджує позитивний бік заперечуваного Явища. Поема Котляревського захи до того гуморістічного роду поезії, Який, за словами Бєлінського, потребує «освіченого, розумного подивившись на життя», бо гумор «є стількі ж розум, Скільки и талант».
Глибока народна ї спеціфічна природа сміху «Енеїди», что є організуючім центром усієї поеми и візіачає характер естетичного підношення до дійсності, виводу цею твір з ідейно ОБМЕЖЕНОЮ и малопродуктивної у художньому плані кола травестій епопеї Вергілія у широкий світ ідейно-естетичних Явища європейської літератури, осяяння світлом народного гуманізму. Поема Котляревського різнімі гранями близьким до «Декамерона» Дж. Боккаччо, «Моргайте» Л. Пульчі, до гуманістічної сатири переддіндоєвропейського Просвітніцтва (Ф. Рабле, Еразм Роттердамській, М. Сервангес), до творів німецької бюргерської сатири, «гробіанської літератури» (С . Брант, Й. Фішарт), до комічні...
