ену і вичерпне пояснення аспектів Відичного знання. Ньяя встановлює правила філософських суперечок і визначає предмет дискусії - фізичний світ, душа, Бог і звільнення. Вайшешика глибше застосовує метод ньяя, або логіки, для всебічного аналізу категорії матеріального прояву, показуючи, що видимі матеріальні об'єкти, до яких ми так прив'язані, неминуче руйнуються на невидимі атоми. Санкхья розвиває далі цей аналітичний процес, допомагаючи душі стати відмова від матерії.
допомогою йоги душа пробуджує внутрішнє духовне бачення, щоб побачити себе поза тілом. Карма-мімамса направляє душу до осягнення мети всіх Ведіческіх ритуалів, а Веданта зосереджує її на остаточній духовної мети, згаданої в Упанішадах. p> Спочатку шість даршанов були розділами знання, об'єднуючими розуміння Вед, порівнянних з факультетами в сучасному університеті. Однак під впливом Калі-юги (століття ворожнечі), вчені цих даршанов стали обмеженими і нісенітними. А деякі навіть спотворювали Ведіческую філософію заради своїх корисливих цілей. Приміром, карма-мімамса (Яка до 500 р. до н.е. стала головною філософією класу брахманів) була дискредитована кровожерливими священнослужителями, влаштовували масові страти тварин під виглядом виконання Ведіческіх жертвоприношень. Але виникнення нової неведіческой релігії послабило вплив карма-мімамси. Цією новою релігією був буддизм. До 250 році до н.е. вплив карма-мімамси та інших даршанов істотно послабшав. Коли цар Ашока встановив доктрину буддизму офіційною релігією своєї імперії, багато брахмани відмовилися від Ведичної системи навчання і стали вивчати концепції Настик про ахімсі (ненасильстві) і саньяти (Войдізма). p> У свою чергу, буддизм був витіснений ведантістскім вченням Шанкар, який відновив Ведіческую культуру в Індії в 17-му сторіччі нашої ери. Проте формулювання Веданти Шанкар перебувала під впливом буддизму і тому неточно представляла початкову веданта-даршанах, дану Вьяса. p> Після Шанкар Веданта була очищена школами великих вчителів (ачарьев) Рамануджі і Мадхви. Справа в тому, що під дахом таємного буддизму Шанкар філософи Веданти знайшли вагу в діалектичному софізм, і це віталося багатьма західними мислителями. p> допомогою діалектики в головних школах (сампрадайях) Веданти студенти мали чудову можливість побачити шість систем Ведичної філософії "в дії". У діалектичної Веданте докази бралися зі позицій ньяі, вайшешика і т.п. для:
1) демонстрації того, що Веданта - це найбільш вичерпна з усіх даршанов;
2) прояснення точок розбіжності між різними школами Веданти. p> Діалектика Веданти була представлена в бхашья (коментарях) ачарьев і в тиках (подкомментаріях) їх учнів. Всі можливі філософські положення, включаючи відомі спекулятивні теорії європейських філософів, були розглянуті, проаналізовані та спростовані. Вивчення шести систем Ведичної філософії є ​​саме по собі формою йоги - гьяна-йога, йога теоретичного знання. p> Однак від Гьян людині слід переходити до вігьяне, практичної реалізації Абсолютної істини. Сад-даршана складається з шести гілок теоретичної діалектики (шастратха), що обертаються навколо тези (пурвапакша) і антитези (уттарапакша) до синтезу (сіддханта), подібно викривленим гілкам дерева. Однак шляхи філософських обговорень самі по собі не призводять до пізнання Абсолютної Істини, бо вона, будучи трансцендентною, лише обрамляється гілками Гьян також, як повний місяць обрамляється кроною дерев. Друг, який бажає нам показати місяць, може спочатку звернути нашу увагу на крону дерев. Це може бути порівнянне з непрямою, або теоретичної стадією знання. Бачення ж місяця є Вігьяна. Однак до вігьяне веде прямий шлях. Це пояснюється в Махабхараті, Вана-Парва (13.117) "Сухі міркування непереконливі. Філософ ставати відомий завдяки тому, що його думка відрізняється від інших. Вивчення гілок Вед не приведе людину на шлях правильного розуміння дхарми. Істина прихована в серці самоосознавшей особистості. Тому слід йти по шляху таких великих душ ". p> Санскритське слово ачарья походить від ачара, "роблю сам". Великі вчителі Веданти, ачарья, були більш ніж просто теоретиками, - своїм зразковою поведінкою усвідомлюють Бога людей вони вказали шлях практичної трансцендентної реалізації. Це шлях від Гьян до Вігьяна. В Індії сампрадайі (школи Веданти), засновані великими ачарьев, є бастіонами садачари, тобто духовного життя. p> Студенти, що входять в ці школи, розвивають у собі божественні якості, - чистоту, аскетичність, правдивість і милосердя - без яких божественне знання не може проявитися. p> Чистота руйнується незаконним сексом, аскетичність руйнується інтоксикацією, правдивість руйнується азартними іграми і милосердя - мясоеденію. Той, хто не в силах позбутися цих поганих звичок, не має права називатися ведантісти, або йогом. Зараз настільки багато ентузіазму щодо теоретичної йоги і містицизму, але поки людина не послідує шляху садачари, даного ачарьев, то його запити індійської духовності будуть подібн...
