нших (наприклад, творів мистецтва, рідкісних вин) в основному попитом на них. Що, зрештою, призвело до маржиналістськуреволюції, теорія цінності якої пояснювала цінність всієї сукупності благ на основі єдиного принципу - граничної корисності.
У самому кінці 19-го століття Габріель Тард стверджував, що в основі передачі норм соціальної поведінки (традицій і звичаїв) лежить принцип наслідування; саме наслідування може бути як цілком усвідомленим і бажаним самим суб'єктом, так і сліпим, ірраціональним, заснованому на інстинктивному копіюванні поведінки оточуючих. У свою чергу, на початку 20-го сторіччя засновник американського інстітуалізма Торстен Веблен вважав, що різні правила і стереотипи поведінки - це звичний спосіб мислення, який має тенденцію продовжувати своє існування невизначено довго. Наприкінці 20-х, початку 30-х років в культурології виділилося особливе науковий напрям «культура-і-особистість», в центрі якого опинилася відтворює культуру особу; а американський культуролог Херсковіц виділив і вивчав два якісно відмінних процесу - соціалізацію, як набуття навичок життя в суспільстві, і енкультурацію, як процес залучення індивіда в конкретну культуру з її традиціями і нормами поведінки.
В останні десятиліття продовжує панувати думка, згідно з яким більшість соціальних норм приймаються індивідами в силу звички чи наслідування (зокрема, такого погляду дотримувалися і Хантінгтон і Фукуяма). Тут, ймовірно, буде доречно відзначити, що гносеологічно подібний погляд грунтується на принципі знаменитої локковской «чистої дошки» (tabula rasa) і основи когнітивної психології, тобто заперечує наявність у суб'єктів вроджених ідей, припускаючи, що соціальна свідомість, цінності та поведінка - продукти діяльності розуму (у вигляді сукупності опитаних знань і чуттєвихсприймань соціального світу). Відповідно, єдиною альтернативою такому розумінню причин сталості традицій, окремих соціальних норм і правил є біхевіоризм і його спадкоємці (етологія), які вважають їх проявом вродженого знання, як це робить, наприклад, американський соціобіолог Едвард Вілсон (хоча можливість придбання інстинктів вони не заперечують) .
Але як би там не було з гносеологічної точки зору, питання, чому окремі елементи системи моралі, регламентують соціальне життя і іменовані традиціями і звичаями, виявляються надзвичайно стійкі, хоча інші, позбавлені цієї властивості, схильні руйнівному впливу часу, як і раніше залишається. Наприклад, за останні десятиліття в західному світі горизонтальний індивідуалізм, плюралізм думок, прагнення відкрито висловлювати свою позицію, повагу до рішень судової влади і держави залишилися нормою соціальної поведінки. Тим часом, широка залученість жінок в економічне життя призвела до збільшення їх заробітків, більшої соціальної незалежності, одним з результатів чого стало зростання числа неповних сімей, а матері-одиначки тепер не піддаються тому моральному осуду, як раніше; нетрадиційна сексуальна орієнтація перестала відкрито засуджуватися, оскільки учені і суспільство прийшли до думки, що відсоток таких людей в усі часи відносно стабільний і невеликий і не слід дискримінувати і ускладнювати життя людям; у міру зростання добробуту люди голосують за збільшення державних соціальних гарантій, посібників з безробіття, розширення медичного страхування, до чого ще в середині минулого століття в Америці ставилися вкрай негативно.
...
