чевидне пізнання, єдине як зі свого предмета, так і за своїм методом [8].
На цій підставі Декарт прийшов до висновку про те, що повинен існувати тільки один, універсальний науковий метод пізнання; універсалізація методу, і його ідентифікація з логікою (хоча і не носить силогістичної характеру), вирішальний крок до яких був зроблений в рамках вчення про методі, запропонованого Декартом, є відмінною рисою філософського мислення Нового часу; поняття універсального методу у філософській системі Декарта концептуалізується за допомогою виділення в його рамках приватних процедур методичного пізнання, головними з яких є методи аналізу, або поділу та синтезу, або складання; функція процедури аналізу, або розділення полягає в першу чергу у відділенні один від одного «простих сутностей», які Декарт в «Правилах для керівництва розуму» називає «простими природами», з метою їх подальшого достовірного пізнання. Функція процедури синтезу, або композиції полягає в тому, що з його допомогою мислячий суб'єкт здатний, використовуючи процедури дедуктивного виведення, від первісних і самоочевидних істин прийти до більш складних і вивідним істинам; в рамках своєї раціоналістичної методології Декарт віддає перевагу аналітичному методу, пояснюючи своє рішення багатофункціональним призначенням останнього: аналітичний метод служить не тільки цілям докази, але і цілям відкриття нових істин; одна з центральних проблем структурної специфіки філософії Декарта - це проблема зв'язку між універсальним методом і теорією пізнання. Прийнято вважати, що в філософії Декарта теорія методу тісно пов'язана з теорією пізнання, а остання - з поясненням процесу пізнання [8].
) У плані структурної побудови його системи це означає, що методологія ув'язується з теорією знання, а обидва ці розділу системи, у свою чергу, безпосередньо співвідносяться з концепцією людського розуму. Тим не менш, конкретний характер відносин між раціоналістичної методологією, теорією пізнання і концепцією людського розуму у філософії Декарта заслуговує суттєвих уточнень; розгляд концепції розуму в філософії Декарта дозволяє істотно уточнити теоретико-пізнавальні положення його концепції, оскільки в той час як поняття «аналізу» і «синтезу» у філософській системі Декарта співвідносяться насамперед з його теорією методу, поняття «інтуїції» і «дедукції», займають центральне місце в його теорії пізнання, співвідносяться в першу чергу з його теорією розуму; поняття «розуму» (лат. mens, ingenium) використовується в філософії Декарта в якості найбільш загальної здатності пізнання, властивої людині, яка, зі свого боку, може виражатися в різних проявах когнітивної діяльності суб'єкта. У цьому сенсі для картезіанської концепції розуму характерний теза, що він являє собою пізнавальну здатність людини, що складається з розуму, або інтелекту (лат. Intellectus), уяви (лат. Imaginatio), пам'яті (лат. Memoria) і почуттів (лат. Sensus) ; основоположну роль в рамках теорії пізнання Декарта виконує поняття розуму, або інтелекту. У свою чергу, основоположні теорії пізнання концептуалізуються французьким філософом за допомогою понять «інтуїції» і «дедукції». У теорії пізнання Декарта поняття «інтуїція» і «дедукція» висловлюють саму природу картезіанського розуму; в системі Декарта область філософського і конкретно-наукового знання обмежується досконалим знанням, тобто таким знанням, яке є достовірним і безсумнівним. До подібного роду знань, по-перше, відносяться судження, які пізнаються за допомогою інтуїції і, подруге, судження, які виводяться з суджень першого типу за допомогою процедури дедукції. Інтуїція і дедукція є, тому двома основоположними способами пізнання, оскільки, як неодноразово підкреслює Декарт у своїх творах, справжнього знання неможливо досягти будь-якими іншими способами; вчення про радикальне методичному сумніві і його подоланні, представляючи собою складову частину методології Декарта, займає, тим не менш, в його філософії важливе місце, оскільки з його допомогою в системі Декарта здійснюється перехід від раціоналістичної методології до основоположенням метафізики Декарта як основи всієї його філософської системи ; у філософії Декарта вчення про радикальне сумніві і його подоланні тісно пов'язане із застосуванням фундаменталістської стратегії обгрунтування знання, згідно з якою достовірність всього людського знання визначається тим, що в його основі лежить такий тип знання, істинність якого відома познающему індивіду безпосередньо, тобто без допомоги виводу. Необхідність використання методичного сумніви при реалізації цієї стратегії обгрунтування знання пояснюється Декартом тим, що розуміння мислячим суб'єктом метафізичних основоположний знання наштовхується на безліч забобонів і упереджень, які вимагають усунення з допомогою процедури радикального сумніву; у філософській системі Декарта застосування методичного сумніви носить багатофункціональний характер [10].
) До числа ключ...
