вской) багатозначних логік, обмеження і відмови від використання таких класичних логічних прийомів, як закон виключеного третього.
Глава 2. Гносеологічна характеристика не класичної науки
. 1 Гносеологія в системі філософського знання не класичної науки
Досліджуючи роль гносеології в системі філософського знання в цілому, необхідно розглянути природу і функції філософії як особливого виду інтелектуальної діяльності. Філософія насамперед є світоглядом. Під світоглядом слід розуміти не просто суму поглядів на світ, а деяке цілісне уявлення про світ, що включає з'ясування місця людини у світі, напрямок його діяльності, або основні програмні принципи його свідомого ставлення до дійсності. На відміну від інших форм світогляду - міфологічної, релігійної і т. Д філософія здійснює свою світоглядну функцію на основі теоретичного ставлення до дійсності, протиставляючи антропоморфізму міфології уявлення про світ як про поле дії об'єктивних безособових сил, а традиційності й безпосередності міфу - свідомий пошук і вибір уявлень на основі логічних і гносеологічних критеріїв. У філософії, як і взагалі в теоретичній свідомості, модель світу не просто постулюється, задається на основі традиції, віри чи авторитету. Ухвалення філософських уявлень про світ припускає процес обгрунтування, переконання у правильності висунутою точки зору. А це, природно, пов'язано з рефлексивним аналізом самого пізнавального процесу, розглянутого як пошук істини. Саме тому в філософії з самого початку присутній гносеологічний аспект дослідження знання. Важливо, однак, підкреслити, що цей аспект є не головним, не визначальним моментом філософської свідомості, а підлеглим, похідним від завдання реалізації світоглядної функції.
Отже, аналіз пізнання відбувається у філософії в контексті вирішення світоглядної завдання, т. е. в контексті виявлення граничних підстав і можливостей ставлення людини до дійсності. Філософське питання «що є істина?» Стосується не якихось приватних моментів пізнавального ставлення до світу, пов'язаних з вирішенням окремих завдань людського існування. Він стосується принципової можливості людини пізнавати світ, проникати в його сутність, оволодівати ним у своїй свідомості. Постановка і дослідження цього питання з самого початку існування філософського свідомості є необхідним наслідком висунення світоглядної проблематики. Різні світоглядні позиції і філософські вчення про світ у цілому в істотній мірі залежать від відповіді на це питання і так чи інакше припускають певні його рішення. Існування, так би мовити, «гносеологічної розмірності» у всякому філософському свідомості не обов'язково передбачає наявність досить розвиненої теорії пізнання як особливого розділу філософії. Така диференціація філософського знання властива вже вельми пізніх стадіях еволюції філософії.
Викладене вище дає вихідні підстави для критики хибних уявлень про роль теорії пізнання в системі філософії, насамперед так званого гносеологізма. Останній є своєрідною реакцією на проблеми, пов'язані з існуванням філософії як самостійної сфери знання в умовах інтенсивного розвитку спеціально-наукового пізнання. Як відомо, вже німецький неокантианец В. Віндельбанд порівнював філософію з Королем Ліром, який роздав весь свій маєток дочкам і залишився ні з чим. Позитивізм, довівши цю лінію до логічного кінця, взагалі оголосив філософію донаучной формою свідомості, яка в міру розвитку конкретної науки повинна поступитися їй своє місце. Гносеологізм намагається відстояти самостійне існування філософії, звівши її до вчення про пізнанні і свідомості. Іноді навіть окремі висловлювання класиків марксизму, зокрема Ф. Енгельса, трактуються як вираз цієї точки зору. Мабуть, мають рацію автори, які, критикуючи таку інтерпретацію поглядів Ф. Енгельса, вважають, що Ф. Енгельс в даному випадку мав на увазі те утримання старої («колишньої») філософії, яка зберігає своє раціональне значення і в подальшому розвитку філософії та науки. Ясно у всякому разі з усього контексту поглядів Ф. Енгельса, що матеріалістична діалектика розглядалася ним як вчення про мислення, як метод мислення насамперед остільки, оскільки формулюються неюзакони і категорії виступали як відображення, як «аналог», за відомим висловом Ф. Енгельса , корінних властивостей об'єктивного світу. Свідомість, мислення для Ф. Енгельса, так само як для К. Маркса і В. І. Леніна, - це образ об'єктивного світу і предмет філософії насамперед у цій якості. Таким чином, для марксизму принципово неможливо обмеження предмета філософії сферою свідомості, який протиставляється сферам природної і соціальної дійсності. Зміст свідомості є для марксизму в кінцевому рахунку не чим іншим, як віддзеркаленням об'єктивної дійсності. Помилковість вихідної позиції гносеологізма полягає в тому, що він вважає за можливе розглядати свідомість як якусь особливу сферу ...
