начення надавалося музиці як засобу виховання.
Проблема естетичного виховання - наскрізна проблема всієї античної естетики. У перебігу більш ніж десятівековую існування і трансформування античної музичної естетики змінювалися загальфілософські основи розуміння музики, мінялася і сама музика - її внутрішній лад і технічні можливості; однак проблема естетичного виховання і раніше залишалася в центрі уваги музичної естетики, бо головним засобом естетичного виховання античні мислителі визнавали музику. На музиці і музичному вихованні будувалася і вся система громадської освіти стародавніх греків.
Освічена людина по-грецьки означає мусіческого raquo ;, тобто той, хто отримав музичне виховання. Це не випадкове метафоричне вираження. Воно повністю відповідає всій естетичної теорії і художній практиці стародавніх греків.
Усяке суспільне виховання - педагогічне, естетичне, інтелектуальне - грунтувалося, головним чином, на музичному вихованні. Без музики взагалі було неможливо ніяке виховання людини raquo ;, - зазначає далі В. Шестаков.
Платон і Арістотель розглядали музику як найважливіший засіб впливу на моральний світ людини, як засіб виправлення і виховання характерів, створення певної психологічної налаштованості особистості - етосу.
Вся послеарістотелевская естетика (Плутарх, Квинтиллиан та ін.), відзначаючи виняткову силу впливу музики на духовний світ людини, вважала мусическое освіту головним і чи не єдиним засобом виховання. Музика була свого роду вправою, гімнастикою інтелектуальних і моральних здібностей.
Чому саме музика, а не інший вид мистецтва, наприклад, живопис або скульптура, - визнавалися греками найбільш ефективним засобом впливу на психологію і моральність людини?
Це питання ставилося і в самій античній естетиці. Наприклад, Аристотель пише: Чому з усіх об'єктів нашого чуттєвого сприйняття етичні властивості полягають тільки в тих об'єктах, які ми сприймаємо за допомогою слуху? Адже навіть одна мелодія, без супроводу її словами, містить в собі етичні властивості, тим часом як ні фарби, ні запахи, ні смакові відчуття нічого подібного в собі не укладають. Чи не тому, що тільки об'єкти, що сприймаються шляхом слуху, супроводжуються рухом? .. А ці рухи збуджують у нас енергію, а енергія є ознака етичного властивості .
Музика тому близька й психічного життя, що вона передає рух,а рух є зовнішнє вираження характеру. Отже, змінюючи характер руху, що міститься в музичних звуках, використовуючи різні мелодії, ритми і лади, можна створювати різну налаштованість людської психіки і таким чином впливати на виховання людського характеру raquo ;, зазначає В. Шестаков.
У древній Греції грунтом для мистецтва була міфологія. Перше магічну дію музики можна демонструвати на міфі про Орфея, який своєю музикою підкорив весь підземний світ і навіть переконав богів відпустити на землю його померлу дружину Еврідіку.
Музика Аполлона і муз взагалі характеризується як заспокійлива і урівноважує гармонія, на відміну від мистецтва Діоніса, буйного божества продуктивних сил природи, і його служительок вакханок. Коли Аполлон у супроводі муз з'являється в сонмі богів на світлому Олімпі і лунають звуки його кіфари і спів муз, тоді замовкає все на Олімпі. Забуває Арес про шум кривавих битв, що не виблискує блискавка в руках хмарогонцеві Зевса, і боги забувають чвари, мир і тиша запановують на Олімпі .
У Описі Еллади говориться що Амфион, улюбленець бога Аполлона, будує мури Фів за допомогою звуків своєї златострунной кіфари ... слухняні звуку його кіфари самі рухалися камені і складалися у високу незламну стіну raquo ;. Міфічний музикант Лін був сином музи Уранії (Небесної) і Амфімара, сина Посейдона, і заслужив велику славу за свою музику, перевершивши всіх своїх сучасників і всіх тих, хто був раніше за нього, і що за це Аполлон вбив його, так як він зрівнявся з ним в співі. Після смерті Ліна печаль про нього розійшлася всюди і дійшла навіть до варварських країн.
Найкращими першоджерелами класичної літератури для характеристики музики, пов'язаної з Аполлоном і музами, є праці Гомера і Гесіода.
А.Ф. Лосєв зазначає: У Гомера співаки займають найпочесніше місце. Образ Аполлона, покровителя безтурботної і художнього життя, ми знаходимо також у Гомерівських гімнах. Яскраве зображення того, що таке грецькі музи, ми можемо знайти в самому початку Теогонії Гесіода .
Про пифагорейском музичному катарсис не раз згадується у Плутарха в його трактаті Про Изиде і Озирисе raquo ;, де говориться про звуках ліри, якими піфагорійці насолоджувалися перед сном, щоб таким чином заговорити і зцілити за допомогою чарівної музики пристрасні й нерозумні ...
