ий характер, так як у первісному суспільстві, де природний космос антропоморфен, а світ людини становить єдине ціле зі світом природи, частка соціальних уявлень набагато вище.
По-друге, при порівнянні пралогіческая ментальності з точки зору ступеня суб'єктивності у сприйнятті світу нема з науковим мисленням, що прагнуть до об'єктивності, а з соціальними уявленнями сучасної людини, також не буде виявлено якісних відмінностей. Соціальні уявлення, незважаючи на накопичені людством наукові знання, вкрай суб'єктивні. Ув'язнені в них стереотипи, забобони, ілюзорні кореляції заважають індивідам адекватно сприймати світ. Багато подань не втратили і містичного змісту.
Найбільш очевидно це у відношенні уявлень релігійного характеру, на що вказував і сам Леві-Брюль, відзначаючи, що віра безлічі культурних умов в воскресіння Лазаря не менше несумісна з природою, ніж віра в тотожність між людською і крокодилячої суспільними групами. До речі кажучи, в цьому випадку він бачить лише кількісні відмінності, стверджуючи, що «для пралогического мислення все - чудо, тобто, вірніше, ніщо не є ним; значить, для нього ніщо не здається неможливим або безглуздим ».
По-третє, сумнівно і останнє відмінність, на якісному характері якого наполягав французький вчений: відсутність пізнавального елемента в колективних уявленнях. Леві-Брюль вважав, що неадекватне, що не відповідає реальності сприйняття навколишнього світу не приводить до його пізнання, ототожнюючи останнім лише з пізнанням науковим. Насправді, якщо людина емоційно сопричастя світу, в якому він живе, і кожному його окремому елементу, будь тпро зірка або травинка, це зовсім не означає, що він його не пізнає. Просто він пізнає себе і весь навколишній світ у нерозривній єдності, у тому числі не розділяючи «соціальний космос» і «природний космос». Так, для сучасної людини характерно використання безлічі категорій, що включають поділ на природнє і надприродне, на природу і культуру. Але чи був світ первісної людини менш диференційованим? На це питання, полемізуючи з Леві-брюле, постарався відповісти інший французький вчений - наш сучасник, хоча і народився в далекому 1908 році, К. Леві-Строс.
ментальність анімістичний юнг первісний
Висновок
Ментальність - глибинний рівень колективної та індивідуальної свідомості, що включає і несвідоме; відносно стійка сукупність установок і схильностей індивіда або соціальної групи сприймати світ певним чином. Ментальність формується залежно від традицій культури, соціальних структур і всього середовища життєдіяльності людини, і сама в свою чергу їх формує, виступаючи як породжує початок, як трудноопределімую витік культурно-історичної динаміки.
Людина первісного суспільства ще не приписує собі особливого, унікального положення в природі. У тотемізмі він не просто розглядає себе нащадком якогось виду тварини. Цей зв'язок проходить через усі його фізичний і соціальне існування. У багатьох випадках дана зв'язок виступає у формі ототожнення: члени деяких тотемических кланів в прямому сенсі слова оголошують себе птахами або якими-небудь іншими тваринами. Отже, глибоке почуття єдності живого сильніше емпіричних відмінностей, яких первісні люди не можуть не помічати, але з релігійної точки зору ці відмінності виявляються для них другорядними.
Якщо людина емоційно сопричастя світу, в якому він живе, і кожному його окремому елементу, будь то зірка або травинка, це зовсім не означає, що він його не пізнає. Просто він пізнає себе і весь навколишній світ у нерозривній єдності, у тому числі не розділяючи «соціальний космос» і «природний космос». Так, для сучасної людини характерно використання безлічі категорій, що включають поділ на природнє і надприродне, на природу і культуру.
Список літератури
1. Єрасов, Б.С. Соціальна культурологія [Текст]. Посібник для студентів вищих навчальних закладів.- 2-е изд., Испр. і доп.- М .: Аспект Пресс, 2006.
2. Гаврилов, Д. Ментальність «сучасної людини» і суспільно-політичні погляди К.Г. Юнга [Електронний ресурс].// # Laquo; justify gt ;. Нова філософська енциклопедія [Текст]: В 4 тт. Під редакцією В.С. Стьопіна. М .: Думка, 2001.
. Стефаненко, Т.Г. Етнопсихологія [Текст]. М., 2009.
. Етнопсихологічний словник [Текст].- М .: Московський психолого-соціальний інститут, 2000.
