де віруючий все життя.» «І це, - додає він, - не порожнє спекулятивне міркування ... але вчення, підтверджене практикою , істину якого ми відчуваємо на собі ». Людина ніколи не стане святим в католицькому значенні цього слова. Він ніколи не вийде зі стану «несумірності» з богом, не набуде «заслуг».
Але руйнування «мостів» між Богом і людиною обертається немислимим раніше наближенням до Бога простого, пересічного людини - мирянина і грішника. Оскільки людина пошкоджений весь, і у вищих і в нижчих сферах його природи, остільки заняття, пов'язані з цими вищими сферами, не мають більшої цінності в порівнянні з нижчими видами діяльності. «Заняття теологією не більше наближають людину до бога, ніж заняття ковальством. Оскільки пошкоджена природа всіх в рівній мірі, всі опиняються в своєї гріховності рівними один одному ».
.3 Місце і роль Євангелія в релігії на думку Ульріха Цвінглі
«У серці більшості релігійних систем лежить ядро ??письмових текстів, які вважаються« авторитетними »- іншими словами, що мають постійне значення для визначення« форми »даної релігії». У християн, ці письмові тексти зібрані разом в Біблії і часто називаються Письмом.
Як добре відомо, Біблія є центральним документом західної цивілізації, джерелом християнських ідей, що робить вплив також на освіту та культуру. Реформація стала свідком процесу додання Писанню нового значення - або відтворення «стародавнього» погляду на важливість Біблії. «Принцип« Sola Scriptura »(« одним Письмом ») став одним з основних гасел реформаторів в їх спробі привести обряди та вірування Церкви у відповідність з практикою« золотого століття »християнства. Реформатори скидали тата і зводили на його місце Писання. Кожне протягом Реформації розглядало Письмо як джерело, з якого воно черпало свої ідеї та обряди. Проте користуватися Письмом таким чином виявилося набагато складніше, ніж можна було очікувати ».
Для більшості середньовічних богословів Писання було достатнім джерелом християнської доктрини. Іншими словами, все, що мало істотне значення для християнської віри, містилося в Писанні. «Не було потреби шукати матеріали за християнським богослов'я в якомусь іншому місці. Були, звичайно, питання, з яких Письмо зберігало мовчання, - наприклад, хто написав Апостольський Символ Віри, в якій точно момент здійснення Євхаристії хліб і вино перетворюються в тіло і кров Христа, призначений чи обряд хрещення тільки для дорослих віруючих ». Церква відчувала себе вправі самостійно розібратися в цих питаннях, хоча ці судження вважалися підлеглими по відношенню до самого Писанню.
Однак до кінця Середніх століть концепція «Перекази» придбала велике значення у зв'язку з тлумаченням і авторитетом Письма. «Хейко А. Оберман вказав на те, що в період пізнього середньовіччя були поширені дві досить різні концепції Передання, які він позначає« Переказ 1 »і« Переказ 2 ». Зупинимося на цій концепції.
«До Писанню за підтримкою зверталися не тільки ортодокси, а й єретики. У відповідь на різні суперечки всередині ранньої Церкви і особливо загрозу гностицизму став вироблятися «традиційний» спосіб розуміння певних фрагментів Писання. Патристичних богослови другого століття, такі, як Іриней Ліонський, почали розробляти ідею авторитетного тлумачення певних текстів Писання, яке, за їх твердженнями, сходило д...
