часність виявилася безжальної. Могутність нелюдяності і дієвість ненависті зазнають жахливі мутації. Закохане в екологію покоління, - пише французький філософ Андре Глюксман, - мучилося виходом з ядерної епохи і ось, саме того не відаючи, опинилося перед горизонтом, до якого ще важче підступитися, ніж до того, звідки вони збиралися виганяти демонів. Знову доводиться мислити немислиме, залишити еру водневої бомби, щоб вступити в епоху бомби людської
Смертельна небезпека - ці слова написані сьогодні всюди. Відкидання совісті і віри вписується в політику, в життєвий досвід, в міжнародні проблеми, стратегічні завоювання. Це тривожний стан людського буття, з тих пір невідворотно забезпечене силою роздрібнити світ на дрібні шматочки, визначається універсальної здатністю людства покінчити з самим собою. Як стримати, напоумити, паралізувати людську бомбу? Колись тероризм викликав цілий букет ретельно продуманих заходів - поліцейські репресії, економічні та соціальні заходи. Сьогодні виклик, що не визнає кордонів, звернений тут і тепер до розумному обгрунтуванню нашого життя, до наших надіям на виживання і нашої відвазі перед обличчям смерті.
Завершуючи книгу, А. Глюксман називає сьомій квіток ненависті. Ненависть існує, навіть якщо її не впізнають. Ненависть прикривається ніжністю. Вона наситна. Ненависть обіцяє рай. Вона хоче бути Богом-Творцем. Ненависть любить до смерті. Вона харчується своїм спустошенням.
Гуманістичні формули здаються непогрішними. Однак яка їх виворіт? Інженер Вірно з роману А. Платонова постійно уявляє радісну доля людства raquo ;. Але він все ж розмірковує, скільки цвяхів, свічок, міді і мінералів можна хімічно отримати з тіла померлої. Навіщо будувати крематорії?- З сумом здивувався інженер.- Потрібно будувати хімзаводи для видобутку з трупів цветомет золота, різних будматеріалів і устаткування ... . [7, с.63]
Це логіка некрофила, який відтворений в книзі Е. Фромма з граничною рельєфністю. Некрофільскіе тенденції, як підкреслює Фромм, демонструються не тільки окремими людьми, а й деперсоналізірующім укладом повсякденному житті. Вони найглибшим чином проникали у внутрішній лад сучасної культури, для якої характерно патологічне технопоклонство raquo ;. Не випадково сучасна техніка проявила свою ефективність не стільки в сфері життєвих інтересів людей, скільки в області масового людиновбивства.
Некрофіл - запізніле дитя розумової епохи. Нащадок абстрактної логіки, презревшего повнокров'я життя. Чадо мертвущих цивілізаційних структур. Плід технічного божевілля. Некрофіл в зображенні Фромма - наслідок тривалих культурних мутацій, явівшіх ракову пухлину, омертвіння життєвих тканин. Він - несподіваний підсумок незавершеності, відкритості людини, одна з альтернатив людської еволюції.
На думку Фромма, гіпотеза про існування інстинкту смерті володіє певним гідністю. Вона відводить важливе місце руйнівним тенденціям, котрі не приймалися в розрахунок в ранніх теоріях Фрейда. Але біологічне тлумачення не може задовільно пояснити той факт, що рівень руйнівності у вищій ступеня різний у різних індивідів і різних соціальних груп. Якби припущення Фрейда були вірні, слід було б очікувати, що рівень руйнівності, спрямованої проти інших або проти себе, виявиться більш-менш постійним. Однак, на думку Фромма, спостерігається зворотне. Не тільки між різними індивідами, але й між різними соціальними групами існує величезна різниця у вазі руйнівних тенденцій. Сучасні етнографічні дослідження висвітлюють життя народів, для яких характерний особливо високий рівень руйнівності. Тим часом інші народи виявляють настільки ж помітне відсутність руйнівних тенденцій - як по відношенню до інших людей, так і по відношенню до себе.
Фромм показує, що прагнення до життя і тяга до руйнування не є взаємно незалежними факторами. Вони пов'язані зворотною залежністю. Чим більше проявляється прагнення до життя, чим повніше життя реалізується, тим слабкіше руйнівні тенденції. Чим більше прагнення до життя пригнічується, тим сильніше тяга до руйнівності. Руйнівність - це результат непрожитой життя. Індивідуальні або соціальні умови, що пригнічують життя, викликають пристрасть до руйнування, що наповнює свого роду резервуар, звідки випливають всілякі руйнівні тенденції - по відношенню до інших і до себе. [7, с.65]
Робота Фромма містить у собі не тільки філософсько-антропологічні прозріння і відкриття. Вона змушує аналитично і з граничною увагою поставитися до історичної творчості. Життя людського роду, якщо не співвіднести її із застереженнями філософської антропології, може бути чревата глибинними руйнівними наслідками. Вони згубні не тільки не соціуму, але здатні деформувати самої людини, її природу. Ці роздуми, спрямовані на насичення людської душі любов'ю до життя raquo ;, зд...
