тися перед духовною владою майбутнього святого.
Преподобний Феодосій проповідував і в колі монастирської братії. Його повчання зачіпали основні принципи чернечого житія, але він не давав в них повчань про те, як робити ті чи інші аскетичні вправи.
Думка преподобного Феодосія про різні випадки повсякденного монастирського побуту виражені в що залишилися після нього п'яти повчаннях для ченців, приналежність яких святому не викликає сумнівів. В основу виховання преподобний Феодосій кладе ревне прагнення до вдосконалення. Головну мету чернечого життя свого часу він бачить у смиренні й терпінні, в молитві і любові до братів. Але він не вимагав від ченців надмірно важких зовнішніх чернечих подвигів. Для святого ігумена було ясно, що від першого покоління ченців не можна відразу вимагати занадто багато чого. Ці повчання свідчать про те, як повільно і поступово стверджувалося християнсько-аскетичне світогляд, і про те, що всяке посилення вимог могло б тільки зашкодити монастирського життя. Для розвитку давньоруського чернецтва було надзвичайно важливо, що у Феодосія аскетичні вимоги йшли рука об руку з практичними пастирськими завданнями, бо тільки так могло монастирське гуртожиток утриматися на певній висоті.
Чернець Печерської обителі в часи Феодосія проводив день в молитві і рукоділлі. З житія Феодосія можна дізнатися, що в монастирі щодня служились утреня, годинник і літургія. Час між богослужіннями ченці заповнювали рукоділлям: вони плели постоли і капелюхи, які потім продавали в місті, щоб на виручені гроші закупити зерно для обителі. Це зерно ченці самі мололи і самі пекли з нього хліб. Навесні і влітку братія працювала в монастирському городі. Їжа була простою і мізерної: в будні дні їжа складалася в основному з хліба і води, лише в суботу та неділю, коли за статутом дозволяется дозвіл поста, для братії варилася каша або вівсяний суп. Але часто у братії не було ні каші, ні навіть хліба. Їли всі разом в трапезній, і преподобний Феодосій суворо забороняв брати з собою в келії якусь їжу, крім сухого хліба. Особливо суворо постили Святу Чотиридесятницю і в Страсну седмицю.
Тим не менш, такі соціальні та культурні зв'язки монастирів із зовнішнім світом дозволили багатьом дослідникам, особливо радянській історіографії, назвати Печерський монастир культурним центром домонгольської Русі, а також дали привід говорити про відхилення монастиря від «первісного ідеалу чернецтва, яке знає лише релігійне життя поза світом, лише аскезу і головною справою якого був порятунок власної душі ченця ».
З іншого боку про велике духовне значенні Печерської обителі для того часу можна судити по написаному в кінці XII ст. посланню єпископа Симона ченцеві Полікарпа. Єпископ Симон свого часу був ченцем монастиря і співавтором Печерського Патерика. «Хто казна мене, грішного єпископа Симона, і сія соборния церкви, краси Володимирська, та інших Суждальской церькві, юже сам створю? Коліка має градів і сіл! І десятину збирають по всій землі тій і тим всім володіє наша худості. І сія вся Бих залишив, але весі, яка велія річ духовна і нині обдержіт мя і молюсь Господеві, нехай подасть ми благо час на правління. І свесть таємна Господь, істинно глаголют яко всю цю славу і честь незабаром яко кал поставив Бих, аще б ми тріском стирчати за брамою або сум'яттям помятену бити перед воротами честния тоа лаври і створити прохачеві, - то краще б ми временниа сія шануй. Єдін день в дому Божого Матері паче тисячі років, і в ньому зволив бити паче, ніж жити мені в селех грішника ». Тому знову повторимо, що саме святий ігумен Печерського монастиря став правилом віри не тільки для своїх собратий і сучасників, а й для усього давньоруського чернецтва. У його образі чернече благочестя знайшло свою ідеальну міру подвижництва. Саме тому, коли після деякої перерви давньоруське чернецтво переживало свій найвищий розквіт, в розумінні сенсу аскези воно зберегло внутрішню зв'язок з преподобним Феодосієм.
Після мирної кончини преподобного Феодосія, який прагнув утримати братію монастиря на ступені суворої кіновії, його «система» чернечого годування стала зазнавати деякі зміни. Печерський монастир, як і інші міські обителі, знаходився в дуже тісних стосунках зі світом. Наслідком цих відносин стало поступове обмірщеніе всередині монастирського побуту. З іншого боку, чернецтво, в протидію цьому обмирщению, явило ряд прикладів суворого подвижництва, що в свою чергу в окремих випадках призводило до впадання в принадність. Для Печерського монастиря особливе значення мали відносини з правлячим київським князем. Монастир, як і інші обителі, повинен був рахуватися з князівської милістю або немилістю. Сам преподобний Феодосій з його великим авторитетом міг противитись князівському свавіллю, але після нього не всім настоятелям вдавалося триматися такого авторитету. Всі ці обставини так чи ...
