даються корозії і втрати сенсу. Сучасний російський правозахисник В. Абрамкіна вважає спільноти лікарів і арештантів прикладами культурних спільнот, в основу організації яких покладені базові цінності традиційної культури. Він виділяє жіночу тюремну субкультуру, субкультуру малолітніх злочинців, «первоходок», тобто людей, що потрапили у в'язницю вперше, і акцентує увагу на чоловічий субкультурі ув'язнених, що найбільше представляє тюремну субкультуру.
В. Абрамкіна вважає, що російська тюремна субкультура грунтується на «базових термінальних цінностях традиційної культури». У поданні арештантів цінності розміщені в такій послідовності, як і в ієрархії цінностей традиційної культури. Тюремне «правосуддя» мало чим відрізняється від громадського правосуддя. Наприклад, за даними дослідника, в громадах російських старовірів використовуються майже такі механізми, норми, процедури, як і у в'язниці.
Рішення потрібно приймати через консенсус: якщо хоч один з учасників «розбирачів» виступає проти - рішення не приймають. У такому випадку, «схід» звертається до суб'єкта авторитетного як для спільноти, так і для сторін конфлікту. Сформована субкультура містить механізми захисту особистості від свавілля (за умови, що ця особистість не піддається впливу «необмеженість", не прислуговує адміністрації, виконує вимоги тюремного закону і живе за «правильними поняттями» - здатна захищати і втілювати в життя.
Тюремна субкультура, яка сформувалася в місцях позбавлення волі в 70-роках ХХ ст., радикально відрізняється від субкультур післявоєнного (до початку 60-х років) Гулагу. Трансформація її позначена початком кампанії з викорінення злочинності », коли в'язницю треба було« відрізати »від вільного суспільства. У цей період вводяться жорсткі дисциплінарні стягнення: позбавлення побачень, права отримувати посилки, стрижка наголо (для чоловіків), одяг встановленої форми (жінкам видають солдатські сорочки, заборонена власна білизну і нічні сорочки) і т.д. Тобто формування «кастовості» і жорстокості до ізгоїв були реакцією на спробу знищити «традиційну культуру».
Гіпотеза В. Абрамкіна про «глибинну основу» вітчизняної тюремної субкультури ґрунтується на твердженні, що джерелом тюремного закону є звичайне право, інститути якого - складові традиційної культури. Це, насамперед, такі цінності, як ідеали братства, домінування загального інтересу над особистим, прагнення жити по-справедливості, допомагати тим, хто постраждав за спільний інтерес, прагнення залагодити конфлікт, знайти його справедливе рішення. Норми цього закону передбачають непримиренне ставлення до донощика, зрадника, того, хто не дотримується свого слова, не повертає боргу, готовий поступитися правдою заради особистої вигоди, вижити за рахунок іншого, інших і т.д ..
Неформальний порядок спільноти укладених має авторитарний характер, грунтується на владі «авторитетів», які характеризуються також готовністю постраждати за «братву». Тому укладені часто визнають саме авторитет моральних якостей лідера, а не грубої сили. Донедавна неформальним лідером укладених був аскет - людина, яка готова постраждати «за правду». Спільнота стежить за тим, кого визнали в конфлікті правим, і за тим, хто карає: якщо він перевищить міру, що інтуїтивно сприймається більшістю як справедлива, то постраждає і його авторитет. Зразки «правильного» поведінки культивуються через тюремні міфи.
Якби основна маса укладених складалася з людей, яких легко можна було залякати чи купити, то зорієнтувати їх на виконання приписів адміністрації не вимагало б особливих зусиль. Адміністрація володіє значно більш потужними засобами і можливостями залякування і насильства над ув'язненими, ніж «отріцалово» - «негативно налаштований» до процесу виправлення частина ув'язнених. У руках представників адміністрації - свобода, здоров'я і навіть саме життя ув'язнених.
Сформовані носіями тюремної субкультури стереотипи поведінки відрізняються стійкістю, що пояснюється їх орієнтацією на реальне, а не декларативне рішення проблем, які виникають у процесі взаємодії учасників мікрогрупи. Однак завжди зберігається можливість інтерпретації усталених норм поведінки - «законів» - відповідно до життєвої ситуації, але без порушення сфери індивідуального статусу кожного із шановних учасників конфлікту.
Вербальне супровід у вигляді арго не є винятковим і обов'язковою ознакою носія кримінальної субкультури. Не заборонено також знання матеріального права та орієнтації на зухвале і цілеспрямоване порушення закону та пошуку можливостей його «обійти».
Сила неформального правила також у тому, що його супроводжуючим є жорсткий механізм контролю та примусу, а міра покарання за його невиконання - досить радикальна. Не варто забувати про панівні в суспільстві звичаї і традиції, носіями яких є і ув...
