6), характеризуючи вікову градацію у чоловіків Персії, зазначав, що до 5-річного віку вихованням дитини займалися жінки і його навіть не показували батькові. По закінченню 5 років керівництво цим процесом цілком переходило до батька, який протягом 15 років навчав сина військовому мистецтву. Після цього, як писав Страбон (XV, II, 19), починаючи з 20 і до 50 років lt; перси беруть участь у походах в якості простих ВОІ-нів і начальників: як у піхоті, так і в кінноті gt ;. Аналогічна інформація, але з дещо відмінними кількісними показниками, міститься в lt; Кіропедіі gt; у Ксенофонта, який виділив 4 вікові підгрупи у чоловіків-персів: до 16 років - хлопчики, до 25 - юнаки, з 25 до 50 - дорослі мужі, понад 50 років - люди похилого віку. У стародавніх зороастрійців навчання таємним жрецьким знанням і основам арамейської мови починалося після досягнення дитиною 15 років. Незважаючи на деякі розбіжності у визначенні віку конкретних підгруп чоловіків, тим не менш, відомості цих авторів дозволяють визнати факт існування в іранців розвиненою фізико-генетичної структури. У цьому відношенні не менш цікаві етнографічні дані по осетинам. Так, на думку А.Р. Чочиєва, у осетинських чоловіків можна виділити чотири вікових періоди: до 3 років - немовля, з 3 до 17 років - хлопчик-підліток, з 17 до 45 - чоловік-воїн, з 45 років - літній чоловік.
Таким чином, навіть незначне число наведених матеріалів свідчить про існування у народів іранського кола в різні історичні періоди, в тому числі і в ранньому залізному столітті, вікових щаблів. При цьому рубіж між дитинством і дорослішанням, найімовірніше, припадає на вік 13-17 років. Це знайшло відображення навіть в іранському праві парфянского і сасанидского часу, який фіксувало досягнення людиною повноліття у віці 15 років. Відмінності в певних елементах похоронного обряду представників дитячої та дорослої вікової груп досить добре простежені при вивченні народів Західного Сибіру та інших регіонів. При цьому важливо відзначити, що в даному випадку входження в групу дорослих людей передбачає вчинення перехідного обряду у формі ініціації, існування яких було обумовлено як біологічними, так і соціально-економічними факторами. Мета такого заходу полягала, безумовно, у придбанні представниками молодого покоління соціальної значущості в тому обсязі, в якому їй володіло весь вільний доросле населення.
Археологічні джерела, в даному випадку результати аналізу поховань, дозволяють фіксувати тільки кінцеві результати таких заходів, що виявляються в окремих елементах похоронного обряду кожної з статевовікових груп. Такі формальні відмінності за матеріалами пазирикского поховального обряду були продемонстровані вище. У даному випадку важливо зазначити, що наявні свідчення, дозволяють припустити, що період ініціацій у кочівників Гірського Алтаю VI-II ст. до н.е., найімовірніше, наступав для дітей досягли 12-17 років (або більш вузько 12-15 років). На цей період припадає настання статевої зрілості як у дівчат (в інтервалі з 12 до 17 років), так і у хлопців (з 15 років). Саме у померлих людей старше цього віку відзначені досить стабільні і усталені риси поховального обряду Пазирикськие культури. Судячи з усього, індикаторами похованих (звичайно, при певній частці умовності і фактів виключення), що пройшли обряди ініціації, можуть виступати наступні: у чоловіків - це металеві моделі кинджалів, карбівок і дерев'яні щити, а у жінок - специфічний набір предметів жіночого туалету, пов'язаний з зачіскою і головним убором (накоснік, шпилька, Егрета). Крім того, додатковим маркірують ознакою таких похованих служать особливості поясний фурнітури. Особлива соціальна і міфологічна роль пояса добре відома в кочових культурах. Такий елемент одягу був не тільки у чоловіків, але і у жінок. Пояс з набором предметів озброєння був обов'язковим атрибутом воїна-скіфа. Аналогічна ситуація характерна практично для всіх соціумів номадів Євразії.
Відомі набірні пояси різних типів і у скотарів Гірського Алтаю. Однак, в силу того, що більша частина з них з різних причин не збереглася в досліджуваних похованнях Пазирикськие культури, то ця категорія речей не була включена в джерельну базу, яка використовувалася при виявленні фізико-генетичної структури суспільства. Тим часом, окремими дослідниками, зокрема В.Н. Добжанський, була зроблена спроба по нечисленних екземплярам встановити соціальну і семантичну значимість пояса в культурі lt; пазирикцев gt ;. В результаті свого дослідження вчений прийшов до висновку про високий ступінь соціокультурної значимості пояси у номадів, що виконує роль соціального індикатора, а також несе релігіозноміфологічну навантаження.
Треба відзначити, що військова справа грало виключно важливу роль у життєдіяльності практично всіх кочових суспільств від давнини і аж до етнографічної сучасності. Ця ситуація була обумовлена ??як загальними, так і приватними особли...
