в умовах народовладдя «навіть монархія стає республікою». У «Суспільному договорі», таким чином, прерогативи монарха зведені до обов'язків голови кабінета.Разделяя думку більшості філософів XVIII ст., Руссо вважав, що республіканський лад можливий лише в державах з невеликою територією. Прообразом народовладдя для нього служили плебісцити в Римській республіці, а також комунальне самоврядування в кантонах Швейцаріі.К числа найближчих попередників Руссо в області суспільно-політичної думки слід віднести Гуго Гроція (1583-1645), Томаса Гоббса (1588-1679), Джона Локка ( 1632-1704), Ш.-Л. Монтеск'є (1689-1755) .Кратко розглянемо суть навчань кожного з мислителів. Гуго Гроцій, найбільший ірландський вчений-юрист, в 1625 році випустив у світ свій головний твір - «Про право війни і миру», в якому стверджував, що в умовах первісних відносин стихійно панувало природне право, що корениться в самій природі людини, і, що норми його незмінні і вічні. Потім головну роль у цих відносинах, на думку Гроція, стала грати абсолютна верховна влада, що виникла нібито в результаті добровільної відмови людей від своєї природної первісної волі. Звідси випливало, що верховна влада являла собою не продукт природного права, а деякий історичний факт.Соглашаясь з деякими висновками Гроція, Руссо разом з тим піддавав критичному розбору його навчання про походження верховної влади, підкреслюючи ворожість цього вчення інтересам народа.В «Суспільному договорі» Руссо досить часто згадує про політичне навчання Т.Гоббса. Руссо різко критикував антидемократичні тенденції в поглядах Гоббса, його «презирство до свободи і рівності». Але це не заважало йому бачити сильні сторони навчання англійського філософа-матеріаліста, а саме його антифеодальні погляди на церковну гегемонію. Руссо писав, що Гоббс вперше «... насмілився запропонувати з'єднати обидві голови орла (тобто церква і держава) і привести все до політичної єдності, без якого ні Держава, ні Правління ніколи не будуть мати гарного пристрою» .В «Суспільному договорі» та інших творах Руссо часто зустрічаються посилання і на іншого англійського філософа-матеріаліста - Джона Локка. Згідно системі навчання і виховання Локка, викладеної в трактаті «Кілька думок про виховання», на дітей слід впливати головним чином переконанням, звертаючи до їхнього розуму. У цьому питанні Руссо розходився не тільки з Локком, а й з усіма попередніми йому авторитетами - Монтеем, Лабрюйером та ін. У відповідності зі своїми морально-педагогічними поглядами він стверджував, що найважливіша і первісна задача виховання - зробити дітей сприйнятливими до того, що їм вселяють. «Сам Локк, мудрий Локк, - писав Руссо в романі« Нова Елоїза », - забув цю основу; він більше говорить про те, що слід вимагати від дітей, ніж про те, як цього від них добитися ».Большой вплив на Руссо зробив видатний французький соціолог Ш.-Л.Монтескье. Головне твір Монтеск'є - «Про дух законів» (1748) - являє собою капітальне дослідження про основні умови і гарантії політичної свободи. Кращою гарантією політичної свободи Монтеск'є вважав поділ і урівноваження влади: законодавчої, виконавчої та судової. Він стверджував, що подібний поділ з'явиться не тільки гарантією повного здійснення політичної свободи, але й вирішальною умовою успішного усунення всіляких державних злоупотребленій.Центр тяжкості в політичній доктрині Руссо перенесений на проблеми соціальної природи влади та її приналежності народу. З цим пов'язана й інша особливість його теорії: у ній немає детального проекту організації ідеального ладу. У Суспільному договорі Руссо прагнув обгрунтувати лише загальні початку вільної республіки raquo ;. Він підкреслював, що конкретні форми і методи здійснення влади слід визначати стосовно кожної окремої країні, з урахуванням її розмірів, минулого і т.п. Принципи такого підходу він виклав у проектах конституції для Польщі та Корсики.
4.Соціально-політична філософія
Думка, що держава виникає на добровільному союзі, зазначена в" Роздумах про нерівність», більш докладно описана в «Політичної економії» і пізніше в «Суспільному договорі» (одна тисяча сімсот шістьдесят два) .Ж.-Ж.Руссо виступив для свого часу з радикальною політичною програмою, лейтмотивом якої була ідея демократичної організації державного життя за допомогою «суспільного договору», який стверджує «царство розуму» і забезпечує народний суверенітет. Суспільний договір з'являється тоді коли «людський рід загинув б не зрадь він свого способу життя». У його основу покладена загальна воля, в результаті якої «кожен член перетворюється в нероздільну частину цілого» .Переход від «природного стану» до громадянського змінює людину; але при цьому нагороджує його багатьма перевагами: а, саме, створює з обмеженого тваринного розумна істота - людини. Людина ж у цивільному стані здобуває моральну свободу, «бо надходити лише під впливом свого бажання є рабство, а підкорятися закону, який ти сам...
