по праву вважав мову не тільки головним етнодіфференцірующіх, а й етноформуючих ознакою, яке обумовлює саме існування етносу. Аналіз імен, етнонімів, топонімів, навіть астроніми показує глибоку закріпленість у мові своєрідності середовища проживання і нерозривно пов'язаного з нею мислення народу: В«Повний список імен народу не тільки містить вказівки на негативно оцінювані явища природного середовища (імена-обереги), але дає достатньо грунтовну характеристику тваринному і рослинному світу, клімату і ландшафту місця проживання етносу В»(Павленко, Таглин, 1992). Походження назв етносів також далеко не випадково, а, навпаки, є наочною ілюстрацією того, як сприймали предки свій і сусідні народи. Наприклад, слово svensk (швед) містить корінь sve , що означає В«свійВ». Це знову звертає нас до дихотомії В«МиВ» - В«ВониВ»: В«Ми (мій народ, всі шведи) - люди; всі чужі - не люди В»:В« Природні особливості території життєдіяльності етносу, виступаючи основою його розмежування з сусідніми людським колективами, формують і таку константу етнічного свідомості, як самоназва етносу В»(Павленко, Таглин, 1992). br/>
Узагальнюючи сказане, доцільно зазначити, що чисто психологічний підхід до питання про походження етнічних стереотипів (у руслі психоаналізу чи необихевиоризма) не володіє достатнім арсеналом фактів для вичерпного обгрунтування причин та механізмів формування стереотипів виключно виходячи з індивідуально-психологічних характеристик. Як відомо, етнічні стереотипи детерміновані, по-перше, реальними специфічними рисами стереотипизируемой групи, по-друге, специфікою заломлення цих рис через апарат сприйняття стереотипизируются групи, по-третє, всім комплексом економічних, політичних і культурних взаємин стереотипизируются і стереотипизируемой груп (Трусов, Філіппов, 1984). Вітчизняні психологи досить одностайні у визнанні того факту, що вивчення походження етнічних уявлень неможливо у відриві від всебічного аналізу відповідної соціальної ситуації: « основі формування етнічних стереотипів лежать системи етнічних уявлень ... Етнічні уявлення, виникаючи на базі традиційних суджень, що у суспільній свідомості етносу, є продуктами епохи і соціокультурного середовища В»(Кцоева, 1986).
Цікавий аспект формування етнічних стереотипів в руслі концепції когнітивного дисонансу зачіпає Р. Оганджанян: він пов'язує цей процес з мірою задоволеності деяких соціальних потреб в багатонаціональному і переважно мононаціональному поселенні і підкреслює важливість специфіки цих зв'язків в Залежно від міграційного ознаки. Автор зазначає, що людина, переселятися в нове середовище, заздалегідь створює певний образ місця проживання та взаємовідносин з місцевими жителями, формуючи таким чином якусь систему очікувань. Якщо нове оточення виявляється менш привабливим, або складаються відносини з В«аборигенамиВ», то людина відчуває дисонанс. Зменшення загальної міри дисонансу може здійснюватися за рахунок додавання нових когнітивних елементів, в даному випадку - негативних етнічних автостереотипів (Або поглядів на власної етнічної групі) і позитивних етнічних гетеростереотіпов (або уявлень про чужу спільності). У моноетнічній середовищі, на думку автора, міра задоволеності соціальних потреб особливо помітно впливає на характер етнічного автостереотипи: частка людей з позитивними автостереотипи збільшується у міру зростання задоволеності соціальних потреб. Автор також підкреслює, що В«причини власних невдач люди найчастіше шукають у вчинках оточуючих, а в мононаціональною середовищі ці подання в певних умовах можуть перетворюватися в етнічні стереотипи В»(Оганджанян, 1989).
Наведені дані зайвий раз доводять, що на характер вже сформованого або складається стереотипу безпосередньо впливають особливості безпосередньої етноконтактная середовища: В«Основою формування стереотипів служать реальні культурні відмінності, які можуть бути легко сприйняті на рівні поведінки в ситуації міжкультурної взаємодії В»(Солдатова, 1998). br/>
На симпозіумі з міжнаціональних проблем в 1989 році багатьма учасниками також порушувалося питання про джерела стереотипних уявлень про своє і інших народах. Відзначалася роль масової свідомості у формуванні образів інших національностей, де основними постачальниками фактів виступають В«література, мистецтво, чутки, оповідання; в меншій мірі В«колега по роботіВ» або В«Короткочасна епізодична зустрічВ» (Психологический журнал, 1989). Підкреслювався факт формування стереотипу в макросередовищі, де психології відводиться роль підсилювача: В«Коли формується стереотип, то спочатку формуються відносини, а потім вони вже наповнюються конкретними мовними і дієвими компонентами В». Доброю ілюстрацією до сказаного є стереотип перевертнів (інша назва В«атрибуції-перевертніВ»), коли один і той же стереотип протягом дуже короткого часу може перетворитися на свою протилежність по знаку і навіть за мовною оформленню. Це пара атрибуцій, практично тотожних за змісто...
