дуанський (бл. 1275 - 1342). У. Оккам у роботі В«ДіалогВ» обгрунтував концепцію природного права вченням про природної сутності людини, його природної волі. У Відповідно з такими ідеями він проголошував пріоритет світської влади над церковної, а поява держави пояснював за допомогою ідеї суспільного договору як вияв народної волі. Він засудив насильство, спрямоване на утвердження християнських ідей та авторитету церкви, поставив під сумнів справжність грамоти Костянтина, на яку посилалися папи для обгрунтування свого верховенства над світською владою.
Марсилій Падуанський у трактаті В«Захисник світуВ», обгрунтовуючи ідеї віротерпимості, зазначав, що церква і духовенство повинні бути підпорядковані світському суду, суд над єретиками не повинен виходити за рамки моральних оцінок, а винність єретиків встановлює світський суд тільки тоді, коли порушуються світські закони. Він підкреслював, що церква повинна бути позбавлена ​​особливого становища у справах віри, її нерухомість секуляризованому, так як не церква, а людина має природним правом на свободу релігійної совісті.
Практично всі засновники єретичних навчань були піддані гонінням, багато з них страчені. У середині XII ст. другий (1139) і третій (1179) Латеранські собори, Веронський (1184) собор оголошували єретичні вчення і руху поза законом, а єресь - ворогом держави. Проти масових єретичних рухів церква організовувала хрестові походи, які одночасно використовувалися для зміцнення її економічного і політичного могутності.
З кінця XIV в. в Європі розшириться процес пристосування релігійного світогляду до інтересів В«третього стануВ». По-новому осмислюється філософія античності, затверджуються ідеали світського гуманізму. В області права Н. Макіавеллі обгрунтовує ідею про те, що ні церква має потребу в державі, а, навпаки, держава потребує нової релігії. Релігійно утопічні ідеї раннього християнства і єретичні вчення відроджуються як соціально-політичні вчення в новій якості завдяки Т. Мору (1478 - 1535), який проголошує право в суспільстві кожному наслідувати який завгодно релігії, вільно її пропагувати і утримуватися від образи інших релігій. Гуманісти епохи Відродження, виходячи з цінності людського особистості, протиставили ідею толерантності ідеї релігійної нетерпимості.
У Новий час у суспільстві отримують розвиток світські уявлення про свободу релігії, свободу віросповідання, про свободу совісті. На основі концепції В«природного праваВ» будуються філософські, політичні та правові теорії, що обгрунтовують необхідність секуляризації суспільних відносин. Боротьба за свободу совісті і свободу віросповідання стає складовою частиною боротьби за утвердження громадянських прав і свобод. Все це створювало необхідні передумови для поширення ідеї права свободи совісті для всіх членів суспільства незалежно від ставлення до релігії.
Б. Спіноза в В«Богословсько-політичному трактатіВ» стверджував, що в В«вільній державі кожному можна думати те, що він хоче, і говорити те, що він думає В», що за допомогою приписів і заборон влади ніколи не зможуть домогтися бажаних результатів, оскільки кожен по превеликий праву природи є пан своїх думок. На думку Б. Спінози, тільки люди, що мають свободу суджень, в змозі розвивати науки і мистецтво.
На захист віротерпимості і свободи суджень виступали і англійські філософи XVII - XVIII ст. Так, Т. Гоббс виступив з вимогою відділення вищої школи від церкви і організації навчання на основі розуму. Дж. Локк (1632 - 1704), який вважав, що держава повинна забезпечувати свободу, а релігія є справою совісті кожного громадянина, вважав неприпустимим поширення церковної влади на світські справи і вимагав відділення церкви від держави. У свою чергу А. Коллінз (1676 - 1704) у творі В«Міркування про вільнодумствіВ» писав: В«Кожен повинен вільно думати про питаннях, пов'язаних з релігією В».
Найбільш радикальними провідниками ідей свободи віросповідання та свободи совісті у XVIII ст. були французькі просвітителі. В«Істинна терпимість і свобода думки - ось дійсні протиотрути проти релігійного фанатизму В», - підкреслював П. Гольбах (1723 - 1789). Він вважав, що розумне державний устрій з освіченим государем здатне забезпечити щастя і свободу людей. Звертаючись до законодавців, П. Гольбах писав: В«Якщо ваш народ в силу звички дорожить ілюзіями, дозвольте сміливим людям вести освітню роботу і підривати владу фанатизму. Зрівняні секти, що не втручайтеся ніколи в їх байдужі для вас розбрати. Надайте кожному громадянину міркувати по-своєму, якщо тільки дії його завжди узгоджуються з розумом В». Він стверджував: В«Нехай государі нададуть своїм підданим свободу думки нехай вони дозволять кожному мріяти і фантазувати, як йому заманеться, аби тільки поведінку людини відповідало законам моралі і держави В». Французькі просвітителі захищали право кожної людини мислити по-своєму, володіти індивідуальної, несхожою на інші, духовним життям. В«Звіт про свою вірі я пов...
