ний до спрощеного, часто бездумному виконанню загальноприйнятих обрядів, що відносяться до заупокійному культу. Для роздумів і осмислення суті явища смерті у непосвячених ніколи не було ні здібностей, ні бажання, ні часу.
В«Книга МертвихВ» створювалася, без сумніву, великими присвяченими Єгипту, мали зовсім інший, В«містичнийВ», досвід. Саме присвячені, причаститися храмових таїнств або отримали посвяту немає від людей, що не тільки міркували над явищем смерті, а й знаходили надприродне знання про неї. Свої пізнання вони передавали словесно і навіть письмово, але майже завжди богобоязливо алегорично.
В«Книга МертвихВ» представляє собою велику збірку подібних іносказань, благочестивих одкровень В«містичного досвідуВ» кількох поколінь присвячених. Всі вони були вихідцями з середовища жерців, які брали участь і керували містеріями. [2]
Обізнані з таємницями поділялися на три групи за ступенем втаємниченості. [20]
Присвячені першого ступеня (її мала більша частина молодшого храмового персоналу) внаслідок слабкого здоров'я або сильного душевного потрясіння випробовували хоч раз у своєму житті В«ненавмиснийВ» вихід, мандрівка і повернення душі-прояви Ба. Їх душа мандрувала в інобутті і запам'ятовувала все бачене там.
Присвячені другого ступеня від природи і внаслідок особливих вправ мали здатність за своїм бажанням відправляти свою душу у мандрівку по інобуття. Вони досліджували весь доступний їх душам шлях багаторазово, запам'ятовуючи найменші Зокрема і подробиці.
Присвячені третього ступеня, інакше іменовані чудотворцями, були обдаровані богами здатністю не тільки самостійно відправляти свою душу в інший світ, а й допомагати душам інших людей здійснювати подібні мандри для пізнання інобуття.
Значна частина придбаного єгиптянами містичного досвіду залишалася невимовною, менша частина його була висловлена ​​і записана алегорично, і лише незначна дещиця була повністю оприлюднена.
Сам по собі В«містичнийВ» спосіб отримання знань про інобуття зовсім не суперечить більш доступному В«емпіричномуВ» способу, як це прийнято думати, а швидше знаходиться у відношенні додатковості до нього. Проте швидше В«ЕмпіричнийВ» досвід доповнює В«містичнийВ», ніж навпаки; переносити на містичний спосіб пізнання особливості емпіричного способу, безумовно, невірно. [14]
І хоча містичний спосіб отримання будь-яких знань має менше громадське підстава: людей присвячених в будь-якому суспільстві небагато, а великих присвячених взагалі одиниці, - отримані цим способом знання заслуговують не меншої уваги і вивчення, ніж знання, отримані в результаті широкої суспільної практики.
Заупокійна література всіх часів єгипетської історії, навіть цілком В«низоваВ», говорить про те, що душа-двійник Ка померлого споживає не самі заупокійні приношення, а насичується їх душами-двійниками. Ка померлого їсть не хліб, а Ка хліба, п'є не пиво, а Ка пива. Душа-прояв Ба і душа-серце Еб взагалі задовольняються заупокійними підношеннями і дарами родичів, близьких і друзів, а їх благочестивої і нелукавої пам'яттю, турботою про померлого, їх ритуальної чистотою і відсутністю злого умислу. [2]
Улюблений мотив єгиптології про те, як магічна фікція (всякого роду усні та письмові заупокійні заклинання, молитви і хвали) позбавила єгиптян від непосильних матеріальних витрат на культ мертвих, є ніщо інше, як фальшивий наспів маловірів.
В
Єгиптяни, і невтаємничені і присвячені, до загибелі їх цивілізації зберігали сильну віру у творчу магічну силу слова і прямодушно доповнювали речові заупокійні приношення і дари магічними словесними їх заступниками, незрідка без жодного своєкорисливого наміри.
В силу своїх дивовижних пізнань про інобуття і про духовне будові людської істоти єгиптяни, як правило, виявляються, загалом, правими по відношенню до частковостей сучасного наукового знання про людину і смерті. Мине чимало років, і виявиться, що все здобуте витонченої емпіричною наукою служить лише доказом або навіть ілюстрацією до давно вислові абсолютним істинам єгипетського вчення про інобуття.
В
Глава 2. Давньоєгипетські уявлення єгиптян про потойбічному світі.
Отже, як вже говорилося, все земне життя єгиптянина представляла собою підготовку до життя загробного. Але після смерті воскресало не фізичне тіло, а душа людини. Таким чином, можна повною мірою погодитися з Геродотом, який писав, що В«єгиптяни перші навчили людей тому, що душа людини безсмертна В»(Геродот. II. 123). [1]
Але для того, щоб душа потрапила в Поля Іалу (своєрідний єгипетський рай), як сама людина, так і його родичі, повинні були зробити дуже багато: побудувати гробницю, замовити ушебти (зображення слуг, які на тому світі виконуватимуть всю роботу за померлого), належним чином набальзамоване тіло покійного, належним чином виконати всі обряди, точніше покликати для цього...
