аний і все-таки доступний розумінню; він прихований від тих, хто дізнається і досліджує, але відкритий тим, хто вірить і дослухається.
Людина у Лютера природно нікчемний, і він не тільки істота, гріховне за природою, але й істота, що усвідомлює гріховність своєї природи. Він заявляє: В«Ми грішні. Тому ми повинні уникати добра і прийняти зло. Якщо ми будемо губити і переслідувати себе від усього серця, якщо ми віддамо себе в пекло для Бога і Його справедливості, то ми воістину дали задоволення Його правосуддю, і Він звільнить нас В». Потрібно було беззастережно вірити в людину, щоб пред'являти йому настільки нещадні вердикти і вірити в їх спокутування; таким чином, в грішному людині передбачаються резолюція, стійкість і воля [ 12 , c.291-298; 5 , c.56-57; 4 , c.307-308].
Жан Кальвін (1509-1564) стоїть на тих же позиціях, що і Лютер. Він так само був переконаний в тому, що порятунок єдино можливе через Слово Боже; будь-яке представлення про Бога, яке йде не від Біблії, є порожній продукт фантазії. Так само у Кальвіна спасіння досягається лише за допомогою віри. Основними положеннями кальвінізму є приречення і провидіння. За Кальвінові, Бог не тільки В«має владу над природними подіями, на також управляє серцями людей, керує їх діями таким чином, що вони не можуть діяти інакше, як за Його постановою В». Бог не створює всіх в рівних умовах, але наказує одним вічне життя, іншим - вічне прокляття. Шукати причину такого рішення абсурдно: вона укладена у волі Бога. p> Безсумнівно, рання Реформація успадковувала основного руху Відродження - його персоналістського духу. Але не менш істотна і інша сторона проблеми. Реформація - не тільки продовження Ренесансу, а й протест проти нього, часом відливають у фанатичні форми антигуманізму і навіть мізантропії. p> Протестанская Реформація викликала відгуки в католицизмі. Починаючи з 40х років XVI століття, католики ведуть боротьбу за повернення втрачених позицій - у Західній Європі починається період Контрреформації. Передовим бойовим загоном католиків став орден В«Товариство ІсусаВ» (єзуїти), засновані іспанцем Ігнатієм Лойолою в 1534 році і що склав ядро інквізиції. Важливе значення для реставрації схоластики в епоху Ренесансу мало вчення єзуїта Франциско Суареса (1548-1617), що представляє перероблені праці Аристотеля і Фоми Аквінського [ 4 , c.312-314].
Процес подолання середньовічної схоластики в епоху Відродження здійснювався двояко: з одного боку - через пантеїзм і гуманізм, з іншого - шляхом Реформації. Обидві течії відрізняються одна від одної способом критики клерикалізму, однак обидві вони виражають неминучість загибелі середньовічної філософії та ідеології, її кризи виступають утворюють передумови створення основ філософії Нового часу.
В В
3.3 Соціальні теорії епохи Відродження
Поворот Ренесансу до людини, звільнився від диктату теології, був помітний і в області соціальних і політичних теорій. Нові концепції держави і права виходили з інших передумов порівняно зі Середніми століттями: замість одностороннього та однозначного релігійного пояснення вони грунтувалися на положенні про природний характер людини, на його земних інтересах і потребах.
З Нікколо Макіавеллі (1469-1527) починається нова епоха політичного мислення. Політична філософія Макіавеллі носить науковий і емпіричний характер, вона заснована на його власному досвіді і ставить своїм завданням вказати засоби для досягнення намічених цілей, незалежно від того, визнаються ці кошти хорошими або поганими.
В кінці XV - початку XVI ст. Італію потрясали постійні війни, які гальмували економічний і культурний розвиток суспільства. Італія була роздроблена на міські республіки, князі суперничали між собою за владу, часто використовуючи при цьому аморальні засоби, і не було сили, яка здатна була б об'єднати країну. Політична ситуація є причиною кризи моральних цінностей, нового бачення політики.
Найзнаменитіший твір Макіавеллі - В«ГосударВ» - було написано в 1513 році і присвячено Лоренцо Медічі. Мета трактату - розкрити на підставі досвіду історії та сучасних для автора подій, як завойовується княжа влада, як вона стримується і як втрачається. Зразком правителя для Макіавеллі був Чезаре Борджа, якого В«Можна поставити в приклад всім, хто досяг влади милістю долі і за допомогою чужого зброї В». Правитель не повинен бути пов'язаним-якими апріорними схемами, правовими приписами, релігією чи своїм власним словом. Він повинен керуватися реальними фактами, може бути жорстоким, хитрим, грішним, нещадним: В«Государ, якщо він хоче утримати в покорі підданих, що не повинен рахуватися з обвинуваченнями у жорстокості В». В«Зайве говорити, наскільки похвальна в государя вірність даному слову, прямодушність і неухильна чесність. Однак ми знаємо, що в наш час великі справи вдавалися лише тим, хто не намагався стримати дане слово і вмів, кого потрібно...
