предметом є В«божественні предметиВ». Тому Аристотель свою філософію назіває теологією, Вчене про Бога.
Однак Бог - це Тільки В«Одне з началВ». Тому філософія Аристотеля все-таки ширше теології. Вона вівчає взагалі В«початку и заподій Всього існуючого, оскількі воно береться як існуюче В». Філософія Арістотеля - Спроба розібратіся в існуючому, розкрити его структуру, знайте в ньом сажки, візначіті его по відношенню до неіснуючого. У цілому ж Аристотель - пан логіст [26, c. 246]. p> У Аристотеля закони мислення є одночасно и законами буття. У В«МетафізіціВ» Аристотель Дає визначення основного закону буття, подаючись его у двох формах: короткій и повній. Коротке формулювання гласить, что одночасно існуваті и НЕ існуваті НЕ можна, а повне стверджує, что Неможливо, щоб Одне и ті ж одночасно Було и НЕ Було притаманне одному и тому ж в Однаково розумінні [29, c. 84]. p> Отже, філософія Арістотеля не завершує ні старогрецької, ні, тим больше, антічної філософії. Альо вона завершує найбільш змістовній Период в истории філософії, Який часто назівають філософією класичної Греции. Ця філософія високо цінувалась ще в античний Период, відігравала визначальності роль у ЕПОХА Середньовіччя, без неї Неможливо уявіті Європейську філософію Нового годині, як и сучасности філософську культуру.
РОЗДІЛ 3. Занепад ІСТОРИКО-ФІЛОСОФСЬКОЇ ДУМКИ У Стародавній Греции
3. 1 Епікурейство як один з основних напрямків філософських Ідей
Епікурейство - Школа антічної філософії, засновалося Епікуром в Афінах. Епікур опірався на Головні положення філософії Демокрита (вчителем Епікура БУВ послідовнік Демокрiта Навсіфан). Водночас Епікур створює зовсім нову атомістічну теорію. Відмінність Полягає в тому, что у Демокріта рух атомів здійснюється у порожнечі вінятково за законом Падіння тіл под, власною вагою, у Епікура - поряд з дією закону Падіння з'являється ще один Чинник - атом віявляє властівість В«самочинного відхіленняВ» від В«Лінії необхідностіВ» [29, c. 277]. p> Ідея Епікура про самочинні відхілення атомів є спеціфічнім відображенням фактом появи в людей новіх якости - індівідуальної свободи, Певного мінімуму СОЦІАЛЬНОЇ автономії особини. Людина - цею В«соціальний атомВ» - набуває в собі (а не в космічному світопорядку, Котре розчіняє індівіда, его Неповторність) автономного, самодостатнього грунту свого волевіявлення. У цілому, головна увага Демокріта Зверни на законі Існування об'єктів (людина теж позбав об'єкт), у Епікура - до суб'єкта. Епікура Хвилює НЕ самє по Собі вчення про Космос як сукупність атомів, а проблема возможности відхілень, віпадків, суб'єктивного водіння [27, c. 96]. p> Сенс своєї ідеї про самочинні відхілення атома від Лінії необхідності Епікур вбачає в основному правілі мудрості - вміті відхілятіся від незадоволення, страждань. Тут слід звернути уваг, что йдет самє про В«відхіленняВ» від страждань, а не про гонітву за задоволений бажань. Гонітва за Бажаном всегда приносити свою протілежність - невдоволеність.
Епікур вбачає в Теорії світу Ідей Платона, вченні про В«перший двигунВ» Арістотеля дію надприродной сил, Які НЕ залішають місця віпадкові, свободі Волі людини. Если боги існують, то смороду мешкають серед просторах между світамі и НЕ втручаються у земні справи.
Послідовно дотрімуючісь атомістичної Теорії, Епікур Робить Висновок, что душа людини - тілесна. Смерть тіла є смерть душі, бо сутність душі-рух атомів у тілі. Відповідно до такого розуміння людини, й суб'єктивних властівостей ВІН розробляє послідовно сенсуалістське вчення про Пізнання. Світ пізнається за помощью мислення та чуттів, между Якими немає Великої різніці, бо и чуття, и мислення спрічінені рухом атомів. Крітеріямі істини візнаються чуттєві сприйняттів (вітікання образів, вікідів з промов), Поняття (або Загальні уявлення, тотожні Спогадів) [19, 85].
Отже, Епікур створює жіттєстверджуючу етико, яка за своим спрямуванням оптімістічна и утілітарна. Моральне життя потребує Дотримання Міри в усьому. Ідеал - у задоволенні природніх, а не надумані бажань. Справедливість у тому, щоб НЕ шкодіті Іншому и НЕ зазнаваті Шкоду від Іншого. У Основі взаємозв'язків людей лежить особіста вигода, что розповсюджується и на безкорісліву дружбу. Мудрість (Філософія) НЕ Тільки Дає знання, а й духовну Насолода. Мудреці - не безтурботним пустельник, что відійшов від життя, а знавець життя, Який піднявся над буденністю, здатн віявляті свою волю [17, c. 134]. p> Епікуреїзм й достатньо широко вплівав на свідомість міслітелів Наступний етапів еллінської єпохи, зокрема Риму.
3.2 Стоїцізм та скептицизм як матеріалістічній Напрям грецької філософії
Батьківщиною стоїцізму є Греція, тут почав вчитува и заснував свою школу Зенон (бл. 300 р.. до н. Е..). З творів Зенона до нашого часу не дійшло жодних. Досліднікі антічної філософії викладаються и аналізують вчення стоїків раннього п...
