Інша справа, що в результаті зробленого нами вибору ланцюг подій починає складатися ось так, а не інакше, і далі все важче її повернути в інший бік. З'являється все більша незворотність і незалежність від нашої волі і бажання. Але це відбувається таки як результат раніше зробленого нами вибору і нашої свободи.
Так і об'єктивних, предзаданного законів історії, по Бердяєвим, не існує. Народи самі вибирають свою історію, а потім несуть за свій вибір відповідальність. Російський народ в 1917 році вибрав гасло більшовиків В«Грабуй награбованеВ» і отримав громадянську війну, колективізацію, нескінченні війни і відновлення. Але спочатку був вільний вибір, і от вирішили, що якщо у когось відняти землю і власність, то будеш щасливий.
З одного боку, існує наша свобода і наше творчість, які визначають, якою має бути реальність і який варіант реальності здійснюється і стає так званої об'єктивної дійсністю. Але, з іншого боку, суб'єкти роз'єднані і відчужені один від одного і виходять, насамперед, зі своїх власних інтересів і свавілля. У результаті з суми їх вільних вчинків і виборів складається те, що ніхто свідомо не планував. Всі і кожен роблять вільний вибір, але в результаті нашої ж свободи здійснюється те, що постає потім як щось незалежне від всіх і кожного. І цей процес перетворення нашої свободи і наших виборів у якийсь незалежний від нас світ, який ніхто свідомо не хотів і не планував, Бердяєв називає об'єктивацією.
Дійсність є результат нашої власної свободи, але і в той же час вона є результат нашої роз'єднаності і відчуження один від одного. Тому, за Бердяєвим, історія є завжди велика невдача: наприклад, замислюється революція, щоб зробити людей щасливими, а реально виходить нова форма відчуження. І в новому суспільстві приходять до влади гірші, а не кращі, хоча революцію задумували саме кращі.
Виявом розірваності та відчуження реальності є той факт, що матерія існує у формах простору і часу, які поділяють і протиставляють кожну частину матерії інший. Тут можна провести паралель з Вл. Соловйовим, у якого простір і час теж є вираз розпаду матерії, яка лише потенційно, тобто в можливості, знаходиться під всеединстве. Тому, зокрема, людина пізнає у вигляді наукового знання НЕ справжню реальність як таку, але реальність, породжену їм самим, як чужу йому самому, як щось незалежне від нього самого.
Але об'ектівірованіе відбувається тільки в сфері пізнання; спершу воно відбувається в самій реальності. Воно відбувається суб'єктом не тільки як пізнає, але і як живою істотою. Вступ в об'єктивний світ відбувається в самій первинної життя. Але в результаті цього ми вважаємо реальним тільки те, що є вторинним, раціоналізованим, об'єктивованим і ставимо під сумнів реальність первинного, що не об'єктивувати, що не раціоналізованого.
Природа як система відносин між об'єктами має такі характерні риси: 1) об'єкт чужий суб'єкту; 2) особисте, специфічне і особливе поглинена загальним, безособово-загальним; 3) переважає необхідність, визначеність ззовні, свобода пригнічується і не виявляється; 4) життя пристосовується до масових рухів у світі і в історії і до середнього людині; людина і його погляди набувають громадський характер, але це руйнує оригінальність. У цьому світі об'єктів життя протікає в часі, який підрозділяється на минуле і майбутнє, а це веде до смерті.
Замість існування як єдиної, індивідуальної творчої діяльності духу ми знаходимо в природі просте буття, яке визначається законами. Використання загальних ідей про це одноманітно повторюваному бутті служить засобом зв'язку між ізольованими особистостями, які створюють громадські установи; але в цій громадськості, підпорядкованої умовним правилам, суб'єкт залишається на самоті.
Таке трактування історичного процесу та індивідуальної долі людини, самотнього у суспільстві та історії, ріднить філософію Бердяєва з пізнішими представниками екзистенціалізму - Сартром і Камю (філософію самого Бердяєва також часто зараховують до екзистенціальних напрямках в сучасної філософії). Однак, на відміну від французьких філософів, Бердяєв бачить можливість подолання самотності людського існування.
На щастя, у своїх існуючих надрах людина все ж зберігає спілкування з духовним світом і цілим космосом. Людина двоїсте істота, що живе як у світі феноменів, так і в світі ноуменов (непізнаваного, речей-в-собі, за Кантом). Тому ноумен може проникнути в феномен, світ невидимий у світ видимий, світ свободи в світ необхідності [16].
Ця перемога духу над природою досягається за допомогою симпатії і любові, що долають ізоляцію шляхом спілкування я і ти в безпосередньому духовному досвіді, який за своєю природою є інтуїцією, а НЕ об'ектівірованія. В«Це пізнання є шлюбний союз особистостей, заснований на істинної любові В»[17]. Не може бути тісного єднання між універсалами, між об'єктами: тісне єдн...
