ання можливе тільки відносно я і ти. Духовне пізнання це єднання між двома суб'єктами в містичному досвіді, в якому все в мені і я в усьому.
Бердяєв позначає таке безпосереднє духовне спілкування терміном товариськість. Воно створює єдність на основі любові. Любов - це вільний прояв духу. Тому вона товариська і є соборним єдністю (соборність - термін, широко використовуваний Хомякова). Вільний дух товариський і не є индивидуалистически ізольованим.
Суспільство, нація, держава не є особистостями; людина як особистість має більшу цінність, ніж вони. Тому-то право людини і його борг захищати свою духовну свободу проти держави і суспільства. У житті держави, нації і суспільства ми часто виявляємо темну, демонічну силу, що прагне підпорядкувати особистість людини і перетворити його просто на знаряддя для своїх власних цілей. У суспільному житті процес об'єктивізації і умовні правила перекручують совість людини. Чистий, справжня совість може проявитися тільки в особистості і через неї; все має бути підпорядковане юрисдикції цієї екзистенціальної совісті, що не зіпсованої об'ектівірованія.
При аналізі загальноприйнятої етики та канонічного християнства Бердяєв показує, що вони пристосовані до вимог громадської повсякденному житті і тому повні умовностей і ведуть до лицемірства і деспотизму. Він пропонує оцінювати правила цієї звичайної моральності з точки зору чистої совісті, а не з точки зору часових потреб людини. Він хоче створити В«Критику чистого сумлінняВ», подібно В«Критиці чистого розуму КантаВ» [18].
Бердяєв використовує відкриття Фрейда, щоб викрити садистські елементи в законності і нечисті підсвідомі джерела строгих вимог, висунутих багатьма поборниками добра; наприклад, він простежує всякий фанатизм, всяке піклування про дальньому за рахунок ближнього свого, вказує на відсутність справжньої любові, а саме любові до конкретної окремої особистості, і на підміну її любов'ю до абстрактних теорій, програмами і іншому, підтримуваної гордістю їх авторів і прихильників.
революцій, вважає Бердяєв, передує процес розпаду, падіння віри, втрата людьми об'єднуючого духовного центру життя. У результаті цього народ втрачає свою духовну свободу, стає здобиччю диявола. Керівну роль серед народу відіграють крайні елементи якобінці, більшовики, люди, які уявляють себе вільними творцями нового майбутнього, але насправді є пасивними провідниками безформних елементів; насправді вони звертаються не до майбутнього, а до минулого, бо вони раби минулого, прикуті до нього злобою, заздрістю і помстою [19].
Тому революції нічого не можуть створювати; вони тільки руйнують; вони ніколи не бувають творчими. Творчість починається тільки в період реакції, яка настає після революції; тоді з'являються нові форми життя, до яких люди були підготовлені всім їх минулим. Але навіть у творчі епохи історії люди ніколи не досягали тих цілей, які вони ставили перед собою. Жоден проект, розроблений у надрах історичного процесу, чи не був коли-небудь успішним.
Так, наприклад, зусилля по здійсненню соціалізму перетворять його на щось зовсім відмінне від соціалістичного ідеалу. Соціалізм розкриє нові розбіжності в людському житті - так вважає Бердяєв, і історія підтвердила його правоту. Соціалізм ніколи не досягне звільнення людської праці, яке Маркс прагнув здійснити шляхом примусу до нього; соціалізм ніколи не дасть людині багатства і ніколи не встановить рівності, але тільки призведе до нової ворожнечі між людьми, нової роз'єднаності і новим, нечуваним формам гноблення
Бердяєв аж ніяк не пропонує скасувати етику закону або легальні форми суспільного життя. Він просто вимагає терпимості в боротьбі зі злом і вказує на більш високу стадію моральної свідомості, ніж етика закону. Ця більш висока стадія знаходить своє вираження в етиці спокути та любові до Бога; вона заснована на появі Боголюдини в світі і прийнятті ним страждання з любові до грішників.
Таким чином, Бердяєв не визнає зумовленості вчинків людини ні божою волею, ні історичною закономірністю. Людина вільний, але разом з цією свободою він отримує колосальну відповідальність, яку більше не може розділити ні з Богом, ні з історією. Ніякі революції, ніякі соціальні перетворення не дадуть людині щастя, а лише - можливо - деяке матеріальне достаток. Тільки постійний духовна праця, прагнення до моральним ідеалам може дати людині справжнє щастя. Такий ідеал людини, створений Бердяєвим і тільки для таких людей можливо гармонійне і щасливе майбутнє.
Висновок
Дуже важливо, що моральна проблематика розкривалася в філософії Бердяєва з точки зору християнської антропології, заново відкривши і описавши її центр - соборну людську особистість, зрозумілу унікально і чисто по-християнськи, В«екзистенційноВ», не тотожні ніякої індивідуальності, але протистоїть їй. Н.А. Бердяєв прагнув до воцерковлення життя, всього справжнього у ній, до тотожності Христи...
