овідно зло означає порушення вимоги добра, зневага моральними цінностями і боргом їм слідувати.
І коли спочатку уявлення про добро містили в собі ідею блага, корисності і цінності взагалі - це значення поняття добра як матеріальних благ, майна можна простежити в багатьох мовах, - то з розвитком моралі як духовного саморегулятора поведінки ці уявлення все більш ідеалізується і наповнюються етичним змістом.
Моральна свідомість вважає добром все, що сприяє розвитку в суспільство і людину гуманності, щирого і добровільного єднання людей, їх духовної згуртованості і згоди. Це доброзичливість і милосердя, взаємодопомога і співпраця, взаєморозуміння і повага, проходження боргу і вимогам совісті, чесність і великодушність, ввічливість і тактовність. Всі ці духовні, моральні цінності можуть в окремих випадках опинитися і недоцільними, і марними, якщо під цими словами розуміти утилітарну корисність, яку В«можна покласти в кишенюВ», але в цілому саме вони складають єдино міцне духовне підставу для осмисленої людського життя.
Злом же виявляється все, що перешкоджає єднанню людей і гармонії суспільних відносин, направлено проти вимог боргу та совісті задля задоволення егоїстичних мотивів людини - користолюбство і жадібність, марнославство і жадібність, грубість і насильство, неповага, байдужість і байдужість до інтересів людини і суспільства.
Протистояння добра і зла складає основний зміст морального розвитку суспільства і одну з найважчих проблем етики.
Ціннісна орієнтація на добро вимагає від людини визначитися в відношенні зла, зрозуміти необхідність його викорінення, причому адекватними самій моралі засобами.
З позицій соціально-історичної етики в кінцевому рахунку причинами зла і злої волі морального суб'єкта є такі суспільні відносини, при яких людина не може задовольняти свої потреби запропонованими культурою способами, а тому змушений або відмовитися від них, накопичуючи в душі потенціал незадоволеності, або відкинути самі культурні цінності, переплавивши цей потенціал в злу волю.
Тому етика наполягає на необхідності боротьби зі злом як соціальним явищем, а не з людьми як його носіями. У першому випадку перемога добра досягається через пошук нових, більш досконалих суспільних відносин і способів вирішення протистояння добра зі злом, а в другому, коли ідеали добра намагаються втілити рішуче і скоро, властивими злу засобами - примушенням, брехнею, насильством, - лише множать зло.
Тому слова поета про те, що
Добро має бути з кулаками,
Ласкаво суворим бути повинно,
Щоб летіла шерсть жмутами,
З усіх, хто лізе на добро,
можна розглядати як поетичну метафору, що передає активно-діяльний характер моралі, але ніяк не етичну рекомендацію про винищуванні зла разом з його вершителями.
Протистояти злу можна тільки соціально-культурними і морально виправданими засобами. При цьому моральна перемога над злом зовсім не означає усунення ...
