кріплюють В«роздробленеВ» суспільство. З утворенням централізованих держав формувалися стани, що складають структуру середньовічного суспільства - духовенство, дворянство й інші жителі, пізніше названі В«третім станомВ», В«народомВ». Духівництво піклувалося про душу людини, дворянство (лицарство) займалося державними справами, народ трудився. Тим самим християнський зразок людини трансформувався в станові ідеали людського життя. Цікавою особливістю цього процесу стало формування чернецтва, яке уособлювало перехід від общинного очікування царства Божого на землі до досягнення індивідуального порятунку шляхом аскетичного В«співрозп'яттяВ» Христа при життя, спільної святої життєдіяльності. Одним з перших орденів західної церкви є бенедиктинський (VI ст.). Він являв собою об'єднання монастирів з єдиним статутом. Характерною особливістю бенедиктинців було практичне милосердя, висока оцінка праці, активна участь в економічному життя суспільства. Головною метою домініканського ордену (XII ст.) Була боротьба з єретиками. Ченці францисканського ордену (ХШ ст.) Прагнули наслідувати жебрацької життя Христа на землі.
Для другої станової групи - дворянства - характерні інші уявлення про людину та її місце у світі. Лицарський ідеал людини припускав знатність походження, хоробрість, турботу про славу, честі, прагнення до подвигів, шляхетність, вірність Богові, своєму сеньйорові, прекрасній дамі, слову, що, втім, стосувалося тільки відносин з В«шляхетнимиВ» людьми, але не з народом. У цих умовах особиста воля людини не просунулася далі свободи вибору пана. Якщо в античному світі громадянин поліса відчував свою єдність із соціальним цілим у повсякденному житті, то середньовічна цілісність різко відрізнялася від полісної своєю ієрархічністю. Середньовічний людина цей зв'язок з цілим відчував лише духовно, через Бога. Тим самим у середні століття почався перехід від рабовласницького співтовариства рівних, вільних громадян - до феодальної ієрархії сеньйорів у васалів, від етики державності - до етики особистого служіння. p> Середньовічний тип ставлення людини до світу складався на основі феодальної власності, станової замкнутості, духовного панування християнства, переваги універсального, цілого, вічного над індивідуальним, минущим. У цих умовах найважливішим досягненням середньовічної культури став поворот до осмислення проблеми становлення людини як особистості. До XIII в. переважала тяга до загального, принципова відмова від індивідуального, головним для людини була типовість. Європеєць жив у суспільстві, не знає розвиненого відчуження, він прагнув бути В«як усіВ», що було втіленням християнської чесноти. Середньовічний людина виступав як канонічна особистість, що уособлює відокремлення особистого початку від загального і підпорядкування особистого загальному, надіндивідуальних, освяченому релігійними формами свідомості. Після ХШ в. намітився світоглядний поворот, усе більш усвідомлювалися домагання окремої особистості н...
