а визнання. Цей процес йшов поступово, поетапно, почавшись із усвідомлення приналежності людини не тільки до християнського світу, а й до свого стану, цехового колективу, де особисті характеристики були можливі остільки, оскільки вони прийняті і схвалені своїм колективом. Людина ставала становою особистістю (на відміну від родової особистості античного світу).
Наступний етап - виконання людиною своїх соці-альних ролей. Власне кажучи, в зрілому середньовіччі людина виступав не стільки як особистість, скільки як її соціальна роль (купець, лицар, ремісник), коли життя людини є виконання своєї соціальної ролі, яка крик-тається в професії. Людина ототожнювався зі своєю професією, а не займався тією чи іншою професійною діяльністю.
Канонічний тип особистості почав відчувати соціальну напругу під тиском розвитку форм спілкування людей у ​​процесі становлення буржуазних відносин. Відчуваючи свою зростаючу самостійність в економічній сфері особистість, все більш стала усвідомлювати свою противопоставленность соціальному колективу. Це подавала нові вимоги і до духовного світу людини.
Головною рисою духовної культури середньовіччя є домінування християнської релігії. Вона виступає як нова світоглядна опора свідомості, вираження запиту на святу, чисту життя, що виникає у людини, стомленого плотським активізмом пізньої римської античності. Язичницькі релігії були не готові до цього, але і великі маси людей теж не були здатні стати аскетами манихейского типу. Християнство стало свого роду В«золотою серединоюВ», компромісом духу і плоті, бо, при всій своїй спірітуалістічності, Христос воскресає як тілесне істота, що має плоть і кров, яке можна помацати (Фома Невіруючий). Крім того, один Бог краще зрозумілий людині, що має одного господаря (сеньйора). p> Чи завжди християнство в середні століття мало абсолютно панівне становище або йому протистояло, виступало альтернативою яке-небудь інше явище? У період раннього середньовіччя, аж до Х ст., навіть у таких офіційно християнських країнах, як Англія, Франція, Італія, разом з християнством зберігали великий вплив язичеські вірування варварів, для різних соціальних верств спостерігалася своя особлива релігійність. Так, для знаті більш характерне формальне сповідування християнства і менш виражено збереження язичництва. Для простолюду - навпаки.
Але, починаючи з Х ст., християнство стало релігією, яка входила в життя кожного європейця з моменту його народження, супроводжувала його протягом усього його земного існування і вводила в загробний світ.
Проте, європейські філософи і вчені давно говорили про істотне розходження способу мислення, вдач і поведінки християн-панів і християн-простолюдинів. На початку XX в. в результаті цього виникла теорія двох культур: аристократичної і народної. А до теперішнього часу помітний вплив придбала точка зору, що у єдиної середньовічної християнської культури існують два полюси: вчена культура духовної і інтелектуальної ел...
