уми: звичайно, він згоден з Солоном, але люди все час спокушаються на цей рахунок завдяки тому, що іноді покарання змушує себе чекати надто довго. У цьому відчувається нетерпіння того, хто чекає небесного відплати противникам своєї партії і каже собі, що сам він, можливо, не доживе до цього.
У вільної варіації на тему другої частини солоновской елегії Феогнид знову НЕ вбачає ту проблему, яка в ній полягає, якщо всупереч цій суворій божественної справедливості, чий образ Солон накидав у першій частині, прагнення добропорядної людини настільки часто приречені на невдачу, а помилки дурня не тягнуть ніяких поганих наслідків. Моральне протиріччя цієї ситуації не викликає його на роздуми, не кажучи вже про те щоб він, подібно Солону, міг встати тут на бік божества, щоб з цією більш високої точки зору зрозуміти необхідність надіндивідуальної рівноваги в хаосі людських прагнень і бажань. І ось Феогнид знаходить у роздумах Солона тільки привід висловити своє суб'єктивне настрій - розчарування. Весь його досвід владно переконує в тому, що людина сама не несе відповідальності ні за свій успіх, ні за свій провал. Людині самому нічого не залишається, окрім як покластися на волю богів, він сам не здатний вплинути на власну долю. Навіть у багатстві, успіху і престижі криється зародок нещастя, - йдеться по іншому приводу, - тому молитися треба про одне, про "Тюхе" [53]. Яка користь підлому людині від грошей, якщо вони йому дістануться на частку, якщо його розум не В«прям"! Вони можуть тільки вкинути його до погибелі [54]. p> Тільки те, що залишається, якщо подумки позбавити справді благородної людини багатства, - так би мовити, благородство внутрішнє [55], - тепер є Арета, і наскільки деякі мають нею! Вважали, що Феогнид не міг так "Моралізувати", але саме тому, що він насправді був збіднілим аристократом, він навчився думати по-солоновская. Несправедливо, що йому не може належати прекрасна сентенція [56]: "У справедливості містяться всі чесноти, і кожен, хто справедливий, - благородний людина ". Нехай він міг перейняти цю думку у неарістократа, наприклад Фокілід, але він міг лише засвоїти собі той принцип, який написала на своїх прапорах котра рветься до влади маса і який у своїх справах вона зневажала ногами, як він був переконаний. Саме цей принцип стає зброєю несправедливо приниженого стану, колишнього колись пануючим, яке колись одне "Знало право і закон" і яке ще й зараз, з точки зору поета, є єдиним носієм істинної справедливості. Звичайно, це звуження ідеалу справедливості як справді державної у станову чеснота, але для Феогнида вона не є чужорідною. Для Піндара справедливість також стала неодмінною складовою частиною, навіть вищим кольором аристократичної моральності. Тут духу нової, полісної етики також вдалося здобути перемогу над старими ідеалами.
Залишилася тільки одна, остання перепона - непохитна віра в право крові. Тому Феогнид вимагає дотримання її чистоти як виконання вищого боргу. Тут він піднімає свій гол...
