лібералізм не здійснює такої підміни. Бо ліберальне не їсти сакральне. Ліберальне не їсти діалектичне. Функція лібералізму (як і науки) полягає в десакралізації і деідеологізації. Як і у випадку з наукою, що звернулася до дослідженням "об'єктивної істини" (на противагу "істині суб'єктивної "), засноване на розрізненні цінності і сенсу християнське вимога відділення церкви від держави має дві сторони - з точки зору захисту церкви від держави і з точки зору захисту держави від церкви (!). Ось у останньому випадку і виникає простір для того, що прийнято називати європейським лібералізмом. На відміну від християнства ("Найпаче шукайте Божого Царства "(Лк. 12,31)), лібералізм свідомо дистанціюється від внутрішніх проблем релігії і моралі, з часом знаходячи риси надконфессіональних, а потім і "надрелігійного". Звідси підвищений інтерес до "об'єктивного" (формального, позитивному) праву і праву взагалі. Але лібералізм таким і має бути і ніяким іншим він не може бути. Як і наука, пройшовши через стадію жорсткого ціннісного протистояння церкви, попутно породивши (і почасти подолавши) різні форми спотвореної, перверсивність релігійності - від екуменізму до загальної "релігії людства "(О. Конт), сучасний європейський лібералізм не тільки не бореться з християнством, але саме входить в поняття християнського розуму, маючи раціональні межі власної компетенції і захищаючи ці межі з позиції розуму (змісту), а не серця (цінності). Бо цінність не є сенс, а сенс не є цінність. Бо "чули, що сказано:" Люби свого ближнього і ненавидь ворога твого ". А Я кажу вам: любіть ворогів ваших, благославляющего вас проклинає, творіть добро тим, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас ... "(Мат. 5,37-44).
Ми ж, чужі християнського способу думки, не маємо віруючих, які вважають своєю першої моральної і правової обов'язком захист від власних домагань невіруючих (атеїстів, амораліст, "грішників" всіх видів і т.д.), начебто існують об'їзні шляхи, що дозволяють при нагоді не помічати євангельських істин "не судіть, і не судимі будете" (Мат. 7,1) і "Всякий гріх і хула проститься людям; а хула на Духа не проститься людинам "(Мат.12, 31), бо" якщо праведність ваша не перевищить праведності книжників і фарисеїв, то не ввійдете в Царство Небесне " (Мат. 5,20), а тому "будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний "(Мат.5, 48). І навпаки, сенс нашого" світського освіти ", здається, в тому і полягає, щоб набратися якнайбільше недовіри, презирства і навіть ненависті до релігії - ми думаємо, що сенс світськості не в тому, щоб по відношенню до "світу" дистанціюватися від релігії, знайти в собі мужність стати по той бік (!) релігії і моралі, а саме в запереченні релігії і затвердження якийсь безрелігійної "Духовності" (як би релігії, позбавленої свого предмета, безпредметною релігійності), коли або мистецтво, або філософія, або наука, або яка-небудь "культурку взагалі" покликані замінити собою релігію. І там, і там ми занадто "осібн...
