II-XIII ст. запорукою порятунку віруючого було, як учив засновник секти Хонен, повторення імені Аміда в формулою В«Наму Аміда Буцу!В», що означає вигук: В«О, Аміда Будда!В». За переказами, перші послідовники цієї секти вимовляли рятівну формулу до 70 тис. разів на добу. Керівники секти стверджували, що за допомогою такої благочестивої практики може врятуватися будь-яка людина.
Для Нітірен формула В«Наму Аміда Буцу!В» була гріховною. Кожне її повторення він розглядав як долженствующее принести людині багато років пекельних мук. Нітірен вимагав від віруючих настільки ж невпинної повторення іншої формули - єдино рятівною: В«Наму ме хо ренге ке В», яка перекладається приблизно так:В« О, Сутра лотоса таємничого закону! В». Ясно, що для віруючих, які повинні вибирати між різними рятівними формулами єдину, головне полягало не в їх розумінні, самому по собі безглуздому, а в тому, хто захищав ту чи іншу з них і на позицію який угруповання стає людина, що прийняла ту чи іншу формулу.
До складу форм релігійної поведінки, забезпечує віруючому потойбічне спасіння, у прихильників амідаістскіх сект входили і добродійні вчинки. Тут зовсім не малися на увазі вчинки, характеризують моральний вигляд людини, - його працьовитість і миролюбність, доброта і чуйність в потрібних випадках. Малися на увазі ритуальні В«добрі справи В»-В« кудоку В», які скріплювали різні види благочестивої діяльності: переписка священних книг, виготовлення моделей буддійських храмів, а також зображень будд у вигляді статуеток і портретів на папері або тканини. Ця практика мала величезне поширення; деякі віруючі протягом свого життя виготовляли десятки тисяч таких фетишів і на цій підставі вважали місце в райських чертогах заздалегідь собі заброньованим незалежно від свого життєвого поведінки або морального обличчя.
У період з XII по XVI в. буддизм займав у Японії становище не тільки державної релігії, але і вельми впливовою в економічному і політичному відносинах сили. Він зберігав таке положення при допомогою гнучкої тактичної лінії. У раннє середньовіччя буддизм був таким же оплотом імператорської влади, як і синтоїзм, у віровченні якого культ імператорів займав центральне місце. Коли з 1192 Японія опинилася під владою сьогунів, а імператорська влада перетворилася на фікцію, буддизм зумів швидко перебудуватися і взяти на себе ідеологічне обслуговування нової форми політичного панування феодалів. Міжусобиці всередині феодального табору, що тривали протягом XIV-XVI ст., створили для буддійських монастирів сприятливе становище. Виступаючи в якості арбітрів між різними феодальними кліками, приймаючи військову участь в міжусобних війнах, вони сильно збагатилися і поступово перетворювалися на вирішальну політичну силу. Так тривало до тих пір, поки в другій половині XVI ст. не панують процеси, які вели до об'єднанню Японії. Крупний феодальний володар Ода Нобунага, що стояв під чолі об'єднавчого руху, розглядав положення буддійської церкви як од...
