ибні орієнтири. Це - знедолені, створені ним спеціально для пекла: В«Ми створили для геєни багато джинів і людей ...В» (7, 178). Бог зводить з істинного шляху поганих людей, а хорошим дає своє одкровення. Але поганими люди стають в силу того, що були введені в оману богом, праведними ж люди робляться саме в результаті того, що отримали одкровення. Це порочне коло в більш широкому плані фігурує у вченні ісламу, пов'язаному з приреченням.
Аллах пихатий і Славолюб, він створив людей і джинів тільки для того, щоб вони йому поклонялися (51 56). Він хитрий В«... Аллах-кращий з хитрунівВ» (3 47); В«-У Аллаха"-вся хитрість В»(13, 42). У чому, однак бог стоїть незрівнянно вище всіх інших живих істот, будь то люди або джини, що забезпечує йому виняткове положення - це те, що він Первотворец, він створив Всесвіт. У порівнянні з Старим заповітом тут порівняно мало нового: зокрема, фігурує той же шестиденний виробничий цикл. Підкреслюється, правда, що небеса створені без яких би то не було опор, які були б видні людям, повідомляється, що він В«Розпростер землю і влаштував на ній міцно стоять (гори) і річки і зі всяких плодів влаштував там пари по двоє В»(13, 3). На побудову неба і землі богу знадобилося по два дні; з небом справа виявилася досить складним, бо його довелося ділити на сім небес, а найближчим до землі - прикрасити В«світильниками і для охорони В»(41, 11).
Аллах не тільки створив світ, але невпинно управляє ним.
Так само як іудаїзм і християнство, іслам стоїть на тій позиції, що все що відбувається у світі зумовлено волею бога і, як уже говорилося, всі напрямок діяльності людей навмисно ім. Неможливо навіть припустити, щоб приречення Боже було виправлено в кращий бік. Але в Корані ж можна знайти і такі тексти, згідно з якими від Аллаха виходять тільки добрі справи, а злі - від людей. Іноді протилежні вирішення питання про приречення і свободу волі дано мало не в одному вірші Корану. Ось, наприклад: В«... якщо спіткає їх (людей.Я - І. К.) хороше, вони кажуть: В«Це - від АллахаВ», а коли спіткає їх погане, вони кажуть: В«Це - Від тебе В». Скажи: В«Все - від АллахаВ». Чому ж ці люди ніяк не можуть зрозуміти оповідання? Що спіткало тебе з хорошого, то - від Аллаха, а що спіткало з поганого, те-від самого себе В»(4, 80-81). Французький ісламознавство А. Массе пише, що питання про свободу волі дуже невизначено і суперечливо викладено в Корані. У даній зв'язку він посилається на І. Гольдциер, який вважав, що немає питання, який був би в Корані викладений більш суперечливо. Це вірно, але навряд чи з такої констатації можна витягти підстави до того, щоб, як це робить Гольдциер, знаходити в ранньому ісламі тонке і складне поєднання фаталізму з вченням про свободу волі. З його точки зору, ті вірші Корану, в яких прокламується зумовленість помилок грішника, насправді мають у увазі надання богом людині свободи помилятися або йти істинним шляхом. Якщо це було б навіть так, то все одно вимагало б поя...
