ває на сприймає. І цей факт значно змінює функціональне властивість символів. p> Знакові системи лише позначають предмет. Позначення знаком носить зовнішній, формальний характер. Воно є процес зовнішнього вираження оформленого сенсу. У символі ж позначення у значній мірі носить змістовний характер. Це образне позначення, в певною мірою відтворює символизируемое зміст. Отже, на рівні символу відбувається якісно новий процес, який вже не можна характеризувати просто як позначення, а слід назвати символізацією. Символізації можна визначити як здатність свідомості за допомогою певних чуттєво сприймаються об'єктів образно репрезентувати (представляти у поза) інші об'єкти або явища дійсності.
З цих позицій, по нашу думку, і обряд можна розглядати як різновид символу. Мета і зміст обрядових дій полягає не в самих цих діях, не в їх матеріально-матеріальному вираженні, а в тому ідеальному змісті, яке стоїть за цими діями. В обряді будь-який рух, жест, слово, всі речові об'єкти наповнені певними значеннями, які поза цього взаємозв'язку, то є за межами знаково-символічної ситуації перестають бути обрядовими діями. Тому сенс, значення і функцію обряду можна визначити лише в тому випадку, якщо буде розшифровано, переведено з знаково-символічної в змістовну форму його значення, тобто виявлені образи, уявлення, ідеї, які він представляє.
Обряди охоплюють всі сфери життєдіяльності людини і не є специфічним елементом релігії. Але в релігійній системі, як зазначалося вище, їм належить важлива роль і тут вони мають свої якісні особливості. Специфіка релігійних обрядів полягає в їх ідейному змісті, тобто в тому, які саме образи, уявлення, ідеї, цінності вони втілюють у символічній формі. Кожна релігійна організація в процесі свого формування та розвитку виробляє свою специфічну систему культових дій. Тому одні й ті ж, з точки зору їх природного, матеріального утримання, культові дії набувають у різних релігійних системах принципове відмінне ідейно-символічне і образний зміст. Так, наприклад, очисні обряди, пов'язані з зануренням у воду або обливанням водою існували в первісному суспільстві і існують в сучасних суспільствах. Як зазначав видатний радянський етнограф С. А. Токарєв, в стародавніх суспільствах у багатьох племен вони інтерпретувалися як особливий спосіб В«очиститисяВ» від скверни у зв'язку з порушенням тією або іншою людиною табу - Громадського заборони. У християнстві цей очисний водний обряд набув значення хрещення. Хрещення ж символізує в християнстві очищення від первородного гріха і прилучення до церкви.
Релігійний культ базується на вірі в наявність між людиною і предметом його віри можливості встановлення певних взаємин. Наведений нами приклад очисного обряду є одного з різновидів таких відносин. Але найбільш яскраво ці відносини виявляються в умілостівлітельних діях, починаючи від примітивних форм жертвопринесення і кінчаючи високо духовними молитвами. Жертвопринесення з'яв...
