сті і дисципліни гірського населення Дагестану Н. Воронов в 1867 р. писав: В«Якщо джамаат зібрався в аулі, біля будівель, то дахи їхніх переповнені цікавими спостерігачами та слухачами, яким немає місця в середовищі самого джамаата - неповнолітніми, а іноді й жінками. Це не стадо, це строго дисциплінована натовп; імпровізованим поведінкою її на сходці може залишитися задоволений будь-який шанувальник порядку ... Дисципліна в Дагестані заявляє про себе у всьому. Вона випливає із суті дагестанця. Ця дисципліна є плід старожитніх дагестанського складу життя, яка необхідна для підтримки себе для самозахисту В»[20, с. 20]
.
Характерною рисою народної педагогіки Дагестану є її спрямованість на духовно-моральний розвиток особистості. Дагестанський народ у процесі свого історичного розвитку накопичив багатющий соціальний, житейський, педагогічний досвід, самобутню духовно-моральну культуру, що знайшла своє відображення у своєрідному моральному кодексі жителів гір - Намус. Будучи узагальненням звичаїв і традицій, Намус колись пронизував всі сторони горянської життя. Він не тільки вчив, наставляв і регламентував поведінку горця, а й вимагав збереження моральних та гуманістичних принципів у відносинах між усіма дагестанськими народами і кожного горця окремо. p align="justify"> У горців Дагестану за довгі століття виробилися своєрідні правила поведінки. Повага старшого вважається в Дагестані другим і найбільш значущим після звичаю гостинності. Горець вважав своїм священним обов'язком шанувати старшого за віком. У шануванні старших яскраво проявляється визнання авторитету людини, багато прожив, багато зазнав і здатного багато чому навчити. Кодекс гірських законів суворо засуджував брехливість і злодійство. У дагестанських адату передбачено все до дрібниць: сів на чужого коня - штраф у чотири вівці, розорав борозну громадської землі - дві вівці на користь села, за крадіжку одного снопа зернових стягувався чотирьохрічному бик. Джамаат і громадськість пильно стежили за тим, як горяни дотримуються встановлені норми і правила поведінки. Відступ від них розглядалося як втрата Намус - совісті, що неминуче тягло за собою загальне осудження земляків. «ѳдай хоч криво, але говори правдуВ» - така вимога Намус. Говори правду, якщо навіть вона проти тебе - вимога, колишнє моральної нормою поведінки горця.
Вирішальною умовою успіху навчання і виховання вважалося раннє прилучення дітей до умінь, посильної для їхнього віку праці. Не випадково народ повчав: В«Знання, отримане в дитячу пору, глибоко висічений на камені написВ» [21]. p align="justify"> Завершуючи розгляд даного періоду, слід відзначити той факт, що витоки першого (початкового) етапу системи освіти в Дагестані губляться в глибині століть, коли панував Адаті - загальноприйняті звичаї і правила поведінки - історично сформоване народне право і адекватний йо...
