істовної специфіки цілей, цінностей і переконань, які людина вибирає. Кожен елемент ідентичності відноситься до якої-небудь сфері людського життя. А. Ватерман виділяє чотири сфери життя, найбільш значущі для формування ідентичності: 1) вибір професії та професійного шляху; 2) прийняття та переоцінка релігійних і моральних переконань; 3) вироблення політичних поглядів; 4) прийняття набору соціальних ролей, включаючи статеві ролі та очікування щодо шлюбу і батьківства. А. Ватерман підкреслює, що дослідження ідентичності слід вести по двох вказаних лініях, розглядаючи процесуальну та змістовні сторони в їх єдності і взаємозв'язку, що дасть можливість не тільки простежити шляхи формування ідентичності, але і зрозуміти значення для особистості виборів, зроблених в тій чи іншій сфері життя [12].
У рамках символічного інтеракціонізму дослідження ідентичності проводив Дж. Г. Мід. У своїй теорії він глибоко і детально розробив проблему становлення В«ЯВ». Під ідентичністю або В«ЯВ» Дж. Мід розумів здатність сприймати свою поведінку і життя в цілому як пов'язане, єдине ціле. Він виділив усвідомлювану і неусвідомлювану ідентичність. Несвідома ідентичність базується на неусвідомлено прийнятих нормах, звичках. Це прийнятий людиною комплекс очікувань, що надходять від соціальної групи, до якої він належить. Перехід від неусвідомлюваної до усвідомлюваної ідентичності Дж. Мід пов'язував з розвитком когнітивних процесів і появою рефлексії, коли людина починає розмірковувати про себе і про свою поведінку. З іншого боку Дж. Мід підкреслює, що В«обхідний шлях через іншихВ» є необхідною передумовою виникнення ідентичності. Парадокс полягає в тому, що індивід усвідомлює власну ідентичність лише в тому випадку, якщо дивиться на себе очима іншого. Переймаючи роль іншого, людина осмислює самого себе і управляє власним процесом комунікації. За допомогою спілкування з іншими людина створює у себе самого такі ж позиції, які він бажає бачити у інших або які у них виникають самі, завдяки застосуванню загальних значущих символів. p align="justify"> Згідно Дж. Миду, людина доти не володіє усвідомлюваною ідентичністю, поки він не стане для себе об'єктом. В«Завдяки відношенню з іншими я отримую уявлення про самого себе, здобуваю самосвідомість в процесі інтеракціїВ». (Абельс, 1999) Дж. Мід описує два аспекти ідентичності: В«IВ» і В«MeВ». В«IВ» описує людину як істоту, здатну реагувати на соціальну ситуацію своїм індивідуальним, неповторним чином. В«MeВ» описує людину як істоту, детерміноване соціально заданими нормами і правилами. Це як би представник суспільства в індивідуумі. Ще один варіант перекладу цих понять: під терміном В«IВ» можна розуміти імпульсивна Я, а під терміном В«meВ»? рефлексивне Я. Таким чином, поняття В«IВ» позначає унікальне в особистості, а В«meВ»? безліч очікувань, що пред'являються суспільством до людини. Біологічної основою імпульсивного Я є сукупність потягу, властивих людині як біологіч...
