в місті. Але він ніколи не підпорядковував його власні політичні та філософські рішення комунізму. І дивно, що серед ранніх лівих інтелектуалів у всьому світі, в 30-і роки він став критиком сталінізму. У найближчі кілька років він став троцькістом, але до кінця тридцятих став різким критиком революційного соціалізму, як однієї з найвидатніших ілюзій, які він бачив. Головна заклопотаність Андерсона була пов'язана з можливістю побудови соціалізму. Спочатку Андерсон стверджував, що соціалізм був не тільки можливий і бажаний, але й неминучий. Потім він все більше й більше в ньому розчаровується: спочатку картиною В«фактичного соціалізму В»в Радянському Союзі, потім у зв'язку із затвердженням Троцького, що В«Диктатура Комуністичної партії пролетаріатуВ» могла бути тимчасовою домовленістю з марксистською філософської структурою, підкріплювальної соціалістичну практику. Залишивши авторитарні форми соціалізму, він став тим, що будуть сьогодні називати лібертаріанцем і супротивником всіх форм авторитаризму. Іноді він описував себе як анархіста але, після 1930-их, він відкинув його більш ранній політичний ідеалізм. Він був завжди критичним до елементів марксистської думки (особливо до її діалектиці). З іншого боку, він ніколи не став консервативним ортодоксів. Свобода в цілому і академічна свобода, в Зокрема, завжди буде, на його думку, вести В«небезпечну і войовничу життяВ». У кінцевому підсумку від сталінізму він повернув до деякої різновиди ліберально - консервативної політичної позиції.
Він заснував емпіричний бренд філософії, відомої як «ѳднейський реалізм В». Його просування по службі В«вільної думкиВ» з усіх предметів, включаючи політику та етику, було спірно і принесло йому постійний конфлікт з величним сенатом університету. На його думку, прийнятна філософія повинна мати істотний В«розмахВ», бути критичною і здатною до формування ідей у кожному аспекті інтелекту і суспільства. Цей настрій сприяв навчанню покоління впливових мислителів і активістів в особливому дусі і на специфічних принципах - В«андерсоніанствоВ», деякі з них допомогли висунути Сідней на перший план міжнародної В«сексуальної революціїВ» 1960-их років. Посилання на Андерсона і тут доречні, бо він говорив, що В«свобода в любові - умова інших свобод В», оскільки філософ критикує підпорядкування сексуального задоволення відтворенню.
Курси лекцій, які читав Андерсон, завжди включали якесь серйозне викриття та критичний аналіз. У цьому він нагадував В«майстрів підозриВ» (В«masters of suspicionВ»): Маркса, Фрейда і Ніцше. Цікавий і факт порівняння Андерсона з Гераклітом, який досяг справжнього бачення речі. Частковий Геракліта як би підсумовує коротенько метафізику Андерсона: В«Цей космос, один і той же для всіх, не створив ніхто з богів, ніхто з людей, але він завжди був, є і буде вічно живий вогонь, що розмірно займається, мірно згасаючий В». Ці В«заходиВ» були витлумачені Андерсоном як В«методи роботиВ» речей, їх іманентні закони.
<...
