культури ".
Фактором історичного процесу по Тойнбі є "закон виклику і відповіді", то є здатність творчої еліти дати адекватну "відповідь" на "Виклик" історичної ситуації. Якщо потрібний відповідь не знайдений, то невирішені проблеми призводять до "надлому" і цивілізація приходить до свого занепаду. Усвідомлюючи сучасний стан як кризовий, Тойнбі бачить порятунок у створенні вселенської релігії на основі об'єднання існуючих світових релігій. В основі поглядів філософа лежить ідея сенсу історії як "Одкровення Бога", а також висунуте ним положення про необхідному богом втіленні сенсу історії і з допомогою конкретних дій людей.
Яке ж відношення до історизму в позитивістських налаштованих філософських системах? Нагадаємо, що вже неокантианец Ріккерт проголосив, що "одним із завдань філософії, безумовно, є боротьба з історизмом як світоглядом ". Сенс цього неокантіанського тези полягає з одного боку в запереченні історичного детермінізму, а з іншого в запереченні можливості наукового передбачення соціальних явищ.
Англійський філософ і соціолог Карл Поппер, що дотримується позитивистски орієнтованих концепцій, або як він сам вважає концепції критичного раціоналізму, категорично не приймає марксистський підхід до тлумачення історичного процесу. Всю соціальну філософію К. Маркса Поппер назвав "історицизмом", що пояснює весь історичний процес залежно від класової боротьби за економічну перевагу. Поппер заперечував об'єктивні закони історичного процесу, а тому - і можливість соціального прогнозування. "Віра в історичну необхідність є явним забобоном і неможливо передбачити хід людської історії ... науковими методами ". Отже, "Історицизм - це бідний метод, який не приносить результатів ".
В обгрунтування своєї позиції К.Поппер наводить такі агрумент:
1. Хід людської історії в значній мірі залежить від зростання людського знання.
2. Ми не можемо передбачити, яким буде зростання наукового знання.
3. Отже, ми не можемо передбачити хід людської історії.
4. Це означає, що ми повинні відкинути можливість теоретичної історії.
З цими аргументами (як і зі усією теорією "антіісторіцізм", розробленої ще в 20 - 30-ті роки), можна сперечатися, але заперечувати те, що вона дуже популярна, складно. Антіісторіцізм Поппера заперечує історичний прогрес. Прогрес - це рух до якоїсь певної цілі, мети ж існують тільки для людини, для історії вони просто не можливі. Тому Поппер вважає, що прогресувати може тільки людина, захищаючи, наприклад, демократичні інститути, від яких залежить свобода.
До цього ж розряду можна віднести концепцію, відому в історії філософії під назвою Феноменалізм. Її прихильники (Д. Юм, позитивісти, неопозітівісти) зазвичай стверджують, що, крім феноменів (явищ), нічого іншого (сутності) не існує; що "Сутність" - надумане поняття, що веде до містики, схоластики, марнослів'ю. Тим самим вони стають на позицію Канта, згідно з яким людина може п...
